Ответ тому, кто решил напасть на Муджаддида Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба аль Ханбали 1115-1206 г.х

С именем Аллаха, меня попросили ответить на эти слова одного человека.

Поэтому я начну:

Попытка отделить шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба от ханбалитского мазхаба, предприятие заведомо провальное и противоречащее исторической действительности. Подобное разделение искусственно и не имеет под собой никакой научной основы, ибо многочисленные имамы и авторитетные ученые ясно указали на его принадлежность к ханбалитскому мазхабу. Игнорировать их практически единодушие значит закрывать глаза на очевидное свидетельство истории.

Ибн Бадран аль Ханбали ум.1346 г.х сказал в своем введении к ханбалитскому мазхабу.

Асаритский ученый, великий имам, Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб.

Большой марокканский учёный Мухаммад аль Хаджви 1291-1376 г.х пишет так-же о Мухммаде ибн Абдуль Ваххабе аль Ханбали:

Он преуспел в изучении религиозных наук и арабского языка, превзошел своих сверстников и стал известен своей набожностью и искренностью в вере. Затем он переехал в Басру для продолжения обучения.

Его вероубеждение соответствовала чистой Сунне на пути праведных предшественников, которые придерживались Корана и Сунны. Он не углублялся в таъвиль (аллегорическое толкование) и философию, и так же не допускал их в свои убеждения.

В вопросах фикха он следовал ханбалитскому мазхабу, но не был фанатично привержен слепому следованию за имамом Ахмадом или кого-либо другого. Если он находил более сильный довод, то принимал его, оставляя мнения мазхаба. Таким образом, он был независим в своем мышлении как в вопросах акыды, так и в вопросах фикха.

الفكر السامي ٤٤٦

Что касается первого пункта, то здесь не может быть никаких сомнений или кривотолков: сам шейх неоднократно и ясно указывал, что следует именно ханбалитскому мазхабу.

Что же до второго заблуждения будто бы его призыв является неким «новым течением», которому нет и трехсот лет, то это не более чем расхожий миф, который распространяют крайние суфии и приверженцы культа могил. Мне неизвестно, под чье влияние вы попали, однако вынужден заметить: эти слова порочны и не имеют ничего общего с исторической реальностью. Они основаны либо на неосведомленности, либо на слепом следовании искаженным источникам.

В подтверждение моих слов далее будет приведено мнение ученых, авторитет которых признают даже противники призыва, например, шейхов аль-Азхара, чьи свидетельства не позволяют усомниться в истинной сути этого дела.

А потому я не ставлю целью опровергать вас, лишь стремлюсь разъяснить. Если же Аллах откроет ваше сердце, вы поймёте порочность прежних ваших утверждений и поймете, сколь шатки были ваши построения.

И так, знай строки не проявление фанатичной приверженности исторической личности и не попытка занять чью-либо сторону в современном межконфессиональном противостоянии.

В последние годы шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб аль Ханбали стал объектом масштабной кампании, в ходе которой он был представлен в ложном свете. Ему приписали то, чего он не говорил, а его научно-просветительский и реформаторский проект обременили грехами конфликтов, через призму которых несправедливо и ненаучно оценивать его идеи. На фоне повторяющихся обвинений многие упустили из виду простой вопрос: каково было истинное положение шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаб аль Ханбали в глазах учёных минувших эпох, особенно учёных аль-Азхара?

Обращение к свидетельствам учёных  аль-Азхара и других центров знания прошлого столетия ясно показывает, что этот человек был предметом единодушного признания со стороны авторитетных учёных различных школ. Он не был чужеродным элементом в среде учёных, каким его изображают сегодня, и не вышел за рамки основ суннитского Ислама. Напротив, он был удостоен похвалы и высокого мнения со стороны видных учёных аль-Азхара и других, кто ознакомился с его призывом, читал его труды и оценивал его высказывания по критериям знания, а не вражды.

Во-первых: Начало взаимоотношений между реформаторским призывом и  аль-Азхаром

Взаимодействие между двумя школами началось в очень ранний период. Когда некоторые из последователей шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаб были высланы в Египет в эпоху Ибрагима-паши, они установили непосредственные контакты с учёными аль-Азхара. Обе стороны извлекли пользу друг от друга, и связи между ними упрочились. Это было не просто мимолётное знакомство; напротив, в трудах учёных аль-Азхара появились хвалебные отзывы об учёных этого призыва, а некоторые из них, как будет показано далее, занимали научные должности в самом аль-Азхаре.

Историк Таха аль-Мидавар, передаёт детали диспута, состоявшегося между учёными аль-Азхара и двумя учёными-ваххабитами. Он рассказывает:

في سنة ١٨١٥م سافر مندوبان عن الوهابية وقابلا والي مصر آنذاك محمد علي باشا الكبير، فأمر رهطا كريما من العلماء ومن رجال الأزهر بفتح باب المناظرة بينهم وبين ذينك الشيخين الوهابيين. فعقد الطرفان عدة اجتماعات، طلب فيها علماء مصر من المندوبَين النجديَّين إعطاءَ التفاصيل الوافية عن المذهب الوهابي. فراحت المناظرات تجري بين الجانبين واتَّسع نطاق الجدل والمدارسة، حتى عقدت راية الفوز في النهاية للوهابيَّين، وذلك باقتناع علماء مصر بأن تعاليم المذهب الوهابي تنطبق بمجموعها على منطوق الآيات القرآنية وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم

В 1815 году два представителя ваххабитов отправились в Египет и встретились с тогдашним правителем Египта Мухаммадом Али-пашой. Тот повелел  группе учёных аль-Азхара открыть врата диспута между ними и этими двумя шейхами-ваххабитами. Стороны провели несколько встреч, в ходе которых учёные Египта попросили двух посланцев из Неджда предоставить исчерпывающие сведения о ваххабитском мазхабе. Начались дебаты между сторонами, дискуссии и совместные научные занятия расширились, и в конечном итоге знамя победы было поднято в пользу ваххабитов. Это произошло потому, что учёные Египта убедились: учение ваххабитского мазхаба в своей совокупности соответствует смыслу аятов Корана и хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Затем аль-Мидавар говорит:

وأغرب من هذا، فقد أثبت الضيفان الوهابيان خلال تلك المناظرات الدينية أنهما يحفظان القرآن الكريم، والمعاني العديدة من الأحاديث النبوية.. وقد نشر علماء الأزهر على إثر ذلك بيانًا أعلنوا فيه أنهم لم يروا شذوذا دينيا في المبادئ الوهابية.. وفوق ذلك كان في جملة ما نقله المندوبان الوهابيان إلى مصر كتاب خطيّ في العقائد وضعه الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن المذهب الوهابي، فطالعه العلماء في الأزهر، وصرحوا بعد ذلك بلسان واحد قائلين: إذا كانت الوهابية كما سمعنا وطالعنا فنحن وهابيون

Более удивительно то, что в ходе этих религиозных диспутов двое гостей-ваххабитов доказали, что они знают наизусть Священный Коран и множество хадисов Пророка… Вслед за этим учёные аль-Азхара опубликовали заявление, в котором объявили, что они не усматривают никакого религиозного отклонения в ваххабитских принципах… Более того, в числе того, что двое ваххабитских посланцев привезли с собой в Египет, была рукописная книга по вероубеждению, составленная шейхом Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххаб о ваххабитском мазхабе. Учёные аль-Азхара ознакомились с ней и после этого единогласно заявили: "Если ваххабизм таков, как мы услышали и прочитали, то мы  ваххабиты".

ديانات وحضارات، طه المدور 139

Среди примеров и свидетельств, указывающих на принятие Аль-Азхаром призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаб, то, что должность шейха крыла ханбалитов в Аль-Азхарской мечети занял шейх Абдуррахман  ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб. Аль-Байтар приводит его биографию со следующими словами:

الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوهاب النجدي الحنبلي العالم المشهور، والهُمام الذي فضله مأثور… التفت إلى الطلب والتعلُّم والتعليم والاستفادة والإفادة إلى أن صار في الأزهر شيخ رواق الحنابلة، وكان ظاهر التقوى والصلاح والزهادة والعبادة

Шейх Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ан-Наджди, ханбалит, известный учёный, благородный муж, чьё превосходство хорошо известно… Он посвятил себя обучению, изучению наук, преподаванию и распространению знаний, пока не стал в Аль-Азхаре шейхом крыла ханбалитов. Он отличался явной богобоязненностью, благочестием, аскетизмом и усердным поклонением.

حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر 1/ 839

Амин аль-Хальвани аль-Азхари говорит:

أما الشيخ عبد الرحمن المذكور فقد أدركته في الجامع الأزهر يُدرِّس مذهب الحنابلة، وكان شيخ رواق الحنابلة سنة 1273هـ، وتوفي سنة 1274هـ، وكان عالمًا فقيهًا ذا سمت حسن يظهر عليه التقوى والصلاح

Что касается упомянутого шейха Абдуррахмана, то я застал его в мечети аль-Азхар, когда он преподавал ханбалитский мазхаб и был шейхом крыла Ханбалитов в 1273 году по хиджре. Скончался он в 1274 году по хиджре. Он был учёным-правоведом, обладал прекрасной внешностью, и в нём явно чувствовались благочестие и праведность.

مختصر مطالع السعود في أخبار الوالي داود ص: 117، وانظر: مشاهير نجد وأعلامهم ص: 50

Ученый аль-Азхара, Мухаммад аль-Азизи аш-Шафи‘и ас-Суфи аль-Хальвати, говорит:

فإنه لما حضر إلى مصر السادة الوهابية كان من أجلهم وأعظمهم حبيبنا العمدة الفاضل والهمام الكامل مولانا الشيخ عبد الله الحنبلي -يقصد الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب-، وأخوه العمدة الفاضل حبيبنا صاحب الأخلاق المرضية والأفعال المصطفوية الشيخ إبراهيم الحنبلي، وكذلك من أعيانهم النبلاء الأذكياء: سيدي عبد الرحمن بن عبد العزيز رحمه الله رحمةً واسعة بمنِّه وكرمه، وكان حبيبنا الشيخ عبد الله -رحمه الله رحمةً واسعة- من العلماء الفضلاء، وأنجب ولده الشيخ عبد الرحمن الحنبلي، وهو من أذكياء أهل العلم وصلحائهم

Когда господа ваххабиты прибыли в Египет, одним из самых почитаемых и великих среди них был наш возлюбленный, досточтимый добродетельный муж, совершенный доблестный герой, наш господин шейх Абдуллах аль-Ханбали, он имеет в виду шейха Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаб, и его брат, досточтимый добродетельный муж, наш возлюбленный, обладатель похвальных нравов и пророческих деяний, шейх Ибрахим аль-Ханбали. А также из числа их благородных и умных предводителей господин мой Абдуррахман ибн Абдуль Азиз, да помилует его Аллах великой милостью по Своей щедрости и благости. И наш возлюбленный шейх Абдуллах, да помилует его Аллах великой милостью, был из числа выдающихся учёных. Его сын, шейх Абдуррахмана аль-Ханбали, также преуспел и стал одним из умнейших и праведнейших людей знания.

كتاب الإجازة العلمية في نجد، قراءة استقرائية 2/ 518-521. وانظر: مخطوط الإجازة بخط المُجيز محفوظ بمكتبة ليدن برقم 2496

Мухаммад Абду, шейх мечети аль-Азхар.

Историк Ахмад Амин, один из корифеев мысли и ученик Мухаммада Абду, говорит:

وفي مصر شبّ الشيخ محمد عبده، فرأى تعاليم ابن عبد الوهاب تملأ الجو، فرجع إلى هذه التعاليم في أصولها من عهد الرسول إلى عهد ابن تيمية، إلى عهد ابن عبد الوهاب، وكان أكبر أمله أن يقوم في حياته للمسلمين بعمل صالح، فأداه اجتهاده وبحثه إلى نفس الأساسين اللذين بنى عليهما محمد بن الوهاب تعاليمه وهما: محاربة البدع وما دخل على العقيدة الإسلامية من فساد بالإشراك مع الله تعالى الأولياء والقبور والأضرحة،  وفتح باب الاجتهاد الذي أغلقه ضعاف العقول من المقلدين.

В Египте вырос шейх Мухаммад Абду, и увидел он, что учение Ибн Абдуль-Ваххаба наполняет собой всё вокруг. Тогда он обратился к истокам этого учения, от эпохи Посланника мир ему и благословение Аллаха до эпохи Ибн Таймии и до эпохи Ибн Абдуль-Ваххаба. Величайшей его мечтой было совершить при жизни благое дело для мусульман. И его иджтихад и исследования привели его к тем же двум основаниям, на которых Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб построил своё учение, а именно: борьба с нововведениями и с тем разложением, которое проникло в исламское вероучение из-за придания сотоварищей Аллаху через святых, могилы и мавзолеи;открытие врат иджтихада, закрытых слабоумными таклидчиками.

زعماء الإصلاح في العصر الحديث 19-21

Абдуль Мута‘аль ас-Са‘иди, учитель красноречия в университете аль-Азхар говорит:

فأما حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فقد صمدت لنضال المناهضين لها، وقابلت العنف بالعنف؛ لأنها تؤمن بالثورة والنضال، وكانت تنتصر على المناضلين لها حينًا، وتنهزم أمامهم حينًا، فلا تؤثر فيها الهزيمة، ولا تضعف من إيمان أصحابها بها، حتى تم لها الآن النصر على جزيرة العرب، وبسطت سلطانها على نجد والحجاز وتهامة وغيرها من البلاد العربية. واستولت على العاصمتين الدينيتين للإسلام وهما مكة والمدينة. وهي الآن محلّ تقدير كثير من أصحاب الثقافة الحديثة من المسلمين، ولا ينظر لها بعين البغض إلا العامّة وأشباه العامة ومن طبع الجمود الديني على قلبه وبصره وسمعه، فيرى النور ظلامًا، والهدى ضلالًا، والحُسن قبحًا

Что касается движения шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаб, то оно устояло в борьбе со своими противниками и отвечало насилием на насилие, ибо верило в революцию и борьбу. Оно одерживало победу над своими оппонентами в одни времена и терпело поражение от них в другие, однако поражения не влияли на него и не ослабляли веры его приверженцев в него до тех пор, пока ныне оно не одержало победу на Аравийском полуострове и не распространило свою власть на Неджд, Хиджаз, Тихаму и прочие арабские земли. Оно овладело двумя религиозными столицами ислама Меккой и Мединой. И сегодня оно является объектом признания со стороны многих мусульман, обладающих современным образованием. Не смотрят на него с ненавистью разве что простолюдины и им подобные, а также те, на чьё сердце, зрение и слух наложила печать косность, так что они видят свет тьмой, прямой путь заблуждением, а прекрасное безобразным.

تاريخ الإصلاح في الأزهر 220-221

Абдуль Мута‘аль ас-Са‘иди упомянул шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаб в числе обновителей (т.е муджаддидов) этой общины, сказав:

И вернулся он в свой город после этого долгого научного путешествия, в ходе которого ему открылось то, что не открылось никому другому из учёных Неджда. Он превзошёл их всех в знании и был более осведомлён о предшествующих учёных, которые внесли свой вклад в реформаторство. Он не впал в ту косность и застой, в которые впали учёные его времени, так что они даже полюбили те новшества, что были среди них, и приняли их как основы и столпы религии. Когда же шейх вернулся в свой город, он не удовлетворился тем, чем удовлетворились учёные Неджда, молчанием в отношении этих новшеств. Он пожелал возродить в борьбе с ними эпоху своих предшественников из числа ханбалитов, особенно шейха Ибн Таймии, да помилует его Аллах. Ведь он изучал его книги и реформаторские послания в ходе своего становления.

الأزهر في ألف عام 5/ 567.

Доктор, Мухаммад Абд аль-Муним Хафаджи, декан факультета арабского языка в аль-Азхаре:

Он является автором важнейшего труда по истории аль-Азхара, известной книги "Аль-Азхар за тысячу лет":

Говорит он, в начале седьмой главы под названием "Аль-Азхар и его миссия":

Великая спячка, охватившая исламский мир в Средние века, оказала глубокое влияние на его политическую, интеллектуальную и социальную жизнь в 19 веке. Мусульмане в этот долгий период не слишком отдалились от традиций Востока, однако они отклонились от духа Ислама, проявили невежество в отношении его принципов и целей и оказались перед лицом чуждого им течения возрождения невежественными, беспомощными и униженными. Колонизаторы поспешили разрушить то немногое, что ещё оставалось в их телах от силы, в их сердцах от веры, в их душах от гордости и высоких идеалов…

Великие события, которые жестоко сотрясли исламский мир, стали побудительным мотивом для мыслителей и реформаторов, чтобы они устремились к борьбе на пути возрождения, обновления жизни и надежды в душах мусульман. Это сопровождалось смелыми призывами к реформам, исходившими то от религиозных деятелей, то от других. В их числе: Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (1206 г.х.), Сайид Ахмад Хан Индийский (1898 г.), Сайид Амир Али, аль-Кавакиби (1902 г.), Джамаль ад-Дин аль-Афгани (1897 г.), Мухаммад Абду (1905 г.) и другие призывавшие к реформам и носители этой миссии.

الأزهر في ألف عام 5/ 567

Профессор Ахмад Мухаммад Шакир, из знатоков хадиса в университете аль-Азхар:

Он говорит в своём послании Хамиду аль-Фикки:

ولعلنا -فيما قمنا به معًا- من أول العاملين على نشر العقيدة الصحيحة في بلادنا هذه، وما أريد فخرًا بعملي ولا بعملك، فما كنّا نعمل إلّا لله. وكان من أعظم المصادر العلمية التي استضأنا بنورها -بعد الكتاب الكريم والسنة المطهرة- كتبُ شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام الحافظ ابن القيّم، ثم كتب شيخ الإسلام مجدد القرن الثاني عشر محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله جميعًا

Быть может, мы в том, что предприняли совместно, являемся одними из первых, кто трудился над распространением правильного вероубеждения в наших странах. Я не желаю гордиться ни своим трудом, ни твоим, ибо мы трудились только ради Аллаха. И величайшими из научных источников, светом которых мы озарялись, после Благородного Писания и Пречистой Сунны были книги шейха аль-Ислама Ибн Таймии и его ученика, имама-хафиза Ибн аль-Каййима, а затем книги шейха аль-Ислама, обновителя (муджаддида) двенадцатого века, Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, да помилует их всех Аллах.

بيني وبين حامد الفقي ١١-١٢.

Ахмад Шакир проявил особое внимание к некоторым трудам шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, как к самим текстам, так и к их комментариям. Прими к сведению следующее:

Китаб ат-Таухид.

Ахмад Шакир осуществил сверку текста самого сочинения и комментария к нему, подверг их тщательной редактуре, а также установил критический текст. Книга была издана Дар аль-Ма‘ариф дважды: первое издание в 1954 г., второе в 1974 г.

Аль-Усуль ас-саляса ва адиллятуха (Три основы и их доказательства): Ахмад Шакир проделал работу по выверке и редактированию данного сочинения. Оно также было издано Дар аль-Ма‘ариф дважды: первое издание в 1954 г., второе в 1974 г.

Аль-Кава‘ид аль-арба (Четыре правила): Шейх осуществил выверку и редактирование этого послания. Оно было издано Дар аль-Ма‘ариф» дважды: первое издание  в 1954 г., затем вышло второе издание.

Махмуд Мухаммад Шакир:

Махмуда Шакира азхариты величают "шейхом арабского языка". У него обучались некоторые члены Высшего совета учёных аль-Азхара, такие как доктор Мухаммад Абу Муса и другие.

Махмуд Шакир говорит:

وهَب ابن عبد الوهاب يكافح البدع والعقائد التي تخالف ما كان عليه سلف الأمة من صفاء عقيدة التوحيد، وهي ركن الإسلام الأكبر، ولم يقنع بتأليف الكتب، بل نزل إلى عامة الناس في بلاد جزيرة العرب، وأحدث رجة هائلة في قلب دار الإسلام

Ибн Абдуль-Ваххаб выступил, чтобы искоренять нововведения и вероубеждения, которые противоречат тому, на чём были ранние поколения этой общины, чистоте вероубеждения единобожия, величайшего столпа Ислама. Он не удовлетворился написанием книг, но спустился к простым людям в земли Аравийского полуострова и вызвал колоссальное потрясение в самом сердце Дар аль-Ислам.

رسالة في الطريق إلى ثقافتنا 82

Махмуд Шакир полагает, что в условиях этого упадка, застоя поздних поколений и деградации научного и культурного состояния общины:

تولى يقظة دار الإسلام ونهضته خمسة من العلماء الكبار وهم: البغدادي والجبرتي ومحمد بن عبد الوهاب والمرتضى الزبيدي والشوكاني

Пробуждение и возрождение Дар аль-Ислам взяли на себя пять великих учёных: аль-Багдади, аль-Джабарти, Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, аль-Муртада аз-Забиди и аш-Шаукани.

رسالة في الطريق إلى ثقافتنا 117

Доктор Хасан аш-Шафи‘и, член Высшего совета учёных:

Он говорит:

ولكن الهجمة الغربية لم تكن هي العامل الوحيد لتحريك الأوضاع الثقافية والفكرية الغافية؛ فقد قامت حركات النهضة الحديثة بعوامل ذاتية دفعت العقل المسلم أن يتململ من واقعه البائس العقيم، ويستوحي ماضيه العظيم، كما نجده لدى محمد بن عبد الوهاب ودعوته الإصلاحية في قلب الجزيرة العربية في منتصف القرن الثاني عشر، معتمدًا على تراث ابن تيمية وابن حنبل، مناديًا بعودة جديدة صادقة إلى الكتاب والسنة، فتلقف ذلك دعاة كثيرون في الهند وإفريقيا والعالم العربي مشرقه ومغربه؛ كالسنوسي والمهدي والشوكاني والقاسمي وابن باديس وولي الله الدهلوي والأفغاني ومحمد عبده وغيرهم من الدعاة والمفكرين المعاصرين… -إلى أن قال:- ازدهر الفكر الحنبلي والاتجاه السلفي خاصةً بعد قيام الدولة السعودية على تراث الشيخ ابن عبد الوهاب، وعاد فكر ابن تيمية يمارس دورًا لعله لم يتهيأ له من قبل في العالم الإسلامي.. وامتدت أصداء ذلك إلى أنحاء العالم الإسلامي وخارجه، ولا يعدم المرء آثارًا ظاهرة لدعوة الشيخ ابن عبد الوهاب لدى الصنعاني والشوكاني باليمن، والشيخ ولي الله الدهلوي في الهند، والسنوسي والمهدي وابن باديس في إفريقيا، والقاسم المشترك بينهم هو العودة إلى الكتاب والسنة.

Однако западный натиск не был единственным фактором, пробудившим дремавшую культурную и интеллектуальную обстановку. Движения современного возрождения  возникли также благодаря внутренним факторам, которые побудили мусульманский разум воспротивиться своему жалкому бесплодному положению и вдохновляться своим великим прошлым. Это мы находим, например, у Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаб и его реформаторского призыва в центре Аравийского полуострова в середине 12 века хиджры, опиравшегося на наследие Ибн Таймии и Ибн Ханбаля и призывавшего к новому, искреннему возвращению к Книге и Сунне. Этот призыв подхватили многие проповедники в Индии, Африке и арабском мире, на востоке и западе его, такие как ас-Сануси, аль-Махди, аш-Шаукани, аль-Касими, Ибн Бадис, Валиуллах ад-Дахляви, аль-Афгани, Мухаммад Абду и другие современные проповедники и мыслители… и до того места, где он сказал:

Ханбалитская мысль и салафитское направление особенно расцвели после возникновения Саудовского государства на основе наследия шейха Ибн Абдуль-Ваххаба. Мысль Ибн Таймийи вновь обрела роль, какой, возможно, у неё прежде не было в исламском мире… Отголоски этого распространились во все концы исламского мира и за его пределы. И ныне можно без труда найти явные следы призыва шейха Ибн Абдуль-Ваххаб у ас-Сана‘ани и аш-Шаукани в Йемене, у шейха Валиуллаха ад-Дахляви в Индии, у ас-Сануси, аль-Махди и Ибн Бадиса в Африке. Объединяющее их всех это возвращение к Книге и Сунне.

المدخل إلى دراسة علم الكلام 117-118.

Доктор Мухаммад Имара, член Совета учёных аль-Азхара:

Он говорит:

ويُعدّ ابن عبد الوهاب أهم مَن انتقل بالتجديد الإسلامي في العصر الحديث من إطار التجديد الفردي والمشروع الفكري إلى إطار الدعوة التي اتخذت لها دولة تحميها وتقاتل في سبيل نشرها، الأمر الذي جعل لدعوته من التأثير والاستمرارية ما لم تحظ بهما دعوات تجديدية أخرى ربما كانت أرسخ منها قدمًا في فكر التجديد.

Ибн Абдулль-Ваххаб считается важнейшей фигурой, переведшей исламское обновление в Новое время из рамок индивидуального обновления и интеллектуального проекта в рамки призыва, который обрёл поддерживающее его государство, защищающее его и сражающееся ради его распространения. Благодаря этому его призыв обрёл такое влияние и преемственность, каких не удостоились другие реформаторские движения, возможно, даже более укоренённые в мысли обновления.

شخصيات لها تاريخ 144.

Он также говорит:

Саляфизм откликнулся на простоту мышления простых людей и на бедность их сознания в отношении сложных, философских построений. И точно так же простые люди и широкая публика откликнулись на его идеи и его выдающихся деятелей. Так салафизм продолжил свой путь, ведя борьбу с философией и выступая против мутакаллимов, опираясь на тексты и предания. Таким он оставался в эпоху своего зарождения, в Средние века, а также через движение ваххабизма в Новое время. Это движение поднялось на Аравийском полуострове с миссией обновления религии и очищения её вероубеждений от нововведений и суеверий, накопившихся в ней на протяжении эпохи мамлюков и османов.

السلفية 52-52

Более того, доктор Имара полагает, что реформаторский проект Ибн Таймии  это единственный путь к возрождению общины. Он говорит:

لو أنَّ المشروع التجديدي لابن تيمية قد وَجَد الدولة والسياسة التي تنهض به لتغيَّر وجه العالم الإسلامي ووِجهته، ولاختصرت الأمة من عصور التراجع الحضاري عدة قرون

Если бы обновленческий проект Ибн Таймии обрёл государство и политическую волю, которые бы его поддержали, лик исламского мира и его направление изменились бы, и община сократила бы эпохи цивилизационного упадка на несколько столетий.

مقام العقل عند شيخ الإسلام ابن تيمية 5. وقد نشرته مجلة الأزهر.

Абд аль-Фаттах аль-Хусейни аш-Шейх, бывший ректор Университета аль-Азхар:

Он говорит во введении к своей книге Фикх аль-‘ибадат, в разделе Фикх в эпоху новейшего возрождения, восхваляя реформаторский призыв и его влияние на исламское право:

Много похвальных попыток на пути реформирования фикха было предпринято начиная с конца 13 века века хиджры, и их плоды проявились в первой половине 14 века хиджры… Начались же эти попытки в предыдущие столетия с призыва имама Ибн Таймии, направленного на отказ от таклида и обращение к иджтихаду, дабы исламский фикх вновь обрёл свою активность. Затем знамя подхватил после него шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб в Хиджазе.

فقه العبادات 162، وهو من ضمن مقررات المعهد العالي للدراسات الإسلامية بالدقي (معهد الباقوري سابقًا).

Затем он подтверждает, что Университет аль-Азхар черпал вдохновение из этой реформы, говоря:

اهتمَّت الجامعات -وفي مقدمتها جامعة الأزهر- بدراسة الفقه الإسلامي.. وقد كان التركيز على الدراسة المقارنة بين المذاهب المختلفة، والترجيح لأحد الآراء الفقهية بالأدلة

Университеты и в первую очередь Университет аль-Азхар проявили интерес к изучению исламского права… Акцент делался на сравнительное изучение различных мазхабов и на предпочтение одного из правовых мнений на основе доказательств.

المرجع السابق 164.

Мухаммад ар-Рави, один из больших учёных аль-Азхара:

ар-Рави говорит:

والله، ثم والله، وأقولها شهادة لله، أنا أسمع هذه الأيام كلمة وهابية وغير وهابية، والكلام قد كثر جدًّا، والله الذي لا إله إلا هو، ما سمعتها في حياتي منهم أبدًا، وإنما الذي عرفته منهم -وأنا مقيمٌ بينهم- أن العبرة بالدليل من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحيثما تملك الدليل تكون أنت المُنتصر.. خمسة وعشرون عامًا، وما تكلم إنسان معي على الإطلاق، يا أخي ما هي الوهابية؟ محمد بن عبد الوهاب كل الذي طلبه الدليل من القرآن والسنة، فما الإشكال في هذا؟! ثم إنه لا يليق بنا أن نُمزق صلتنا بإخواننا بشعاراتٍ أوجدها لنا الأعداء حتى نظلّ نتطاحن هكذا

Клянусь Аллахом, и ещё раз клянусь Аллахом, и говорю это, свидетельствуя перед Аллахом: в наши дни я слышу слова “ваххабизм” и “не ваххабизм”, разговоров об этом стало очень много. Но клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного божества, за всю свою жизнь я никогда не слышал этого от них [от людей этого призыва]! Напротив, что я узнал о них, живя среди них, это то, что главное это доказательство из Книги Аллаха и Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И где бы ты ни обладал доказательством, ты победитель… Двадцать пять лет, и ни один человек ни разу не сказал мне: “Брат, что такое ваххабизм?”. Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб всего лишь требовал доказательства из Корана и Сунны в чём же здесь проблема?! И кроме того, нам не подобает разрывать наши связи с братьями с помощью лозунгов, которые создали для нас враги, чтобы мы продолжали враждовать друг с другом вот так.

جزء من لقاء مع الشيخ محمد الراوي في برنامج (لله ثم للتاريخ)، على قناة أزهري: https://youtu.be/Fb6lU6BlSHA?si=KVcze-Q1cD4tjFRB

Доктор Мухаммад Мухаммад Абу Муса, шейх красноречия и член Совета старейшин Аль-Азхара говорит:

وقد اتُّهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالتطرّف، وتكرّر ذلك، وقاله من لا يُحسن أن يقرأ كتابًا لابن عبد الوهاب، وقد ذكر المرحوم محمود محمد شاكر أن الشيخ ابن عبد الوهاب أحد رجال النهضة الذين دخل الاستعمار ديارنا للقضاء عليهم، وهذا مذكور في هذا الكتاب في بحث محمود شاكر والفجر الصادق، وكذلك قيل عن ابن تيمية وهو من أوسع علمائنا علمًا

Шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба обвиняли в экстремизме, и это повторялось не раз. Причем говорили это те, кто и книги-то Ибн Абдуль-Ваххаба читать не умеет. Покойный Махмуд Мухаммад Шакир упоминал, что шейх Ибн Абдуль-Ваххаб был одним из деятелей пробуждения, для уничтожения которых колонизаторы вторглись в наши земли. Об этом сказано в этой книге, в исследовании Махмуда Шакира и Аль-Фаджр ас-Садик. То же самое говорили и об Ибн Таймии, хотя он один из самых глубоких ученых наших.

من الحصاد القديم 12

Он также сказал:

لَا يُجادل أحد في أنّ ابن تيمية من شيوخ العلم سواء وافقته أو خالفته، وكذلك لا يُجادِل أحد في أن ابن عبد الوهاب من شيوخ العلم، وأنه في مصاف الشاطبي ومن على شاكلته ممن أوقفوا حياتهم على رصد البدع والضلالات وتنقية دين الله منها، ولم يكن يظن أحد الشيخين -ابن تيمية وابن عبد الوهاب- أنه سيخرج من أرض الكنانة -التي سمّاها الإمام العيني: كعبة الإسلام- من يصف الشيخين بالإرهاب، ولكن يبدو أننا في أيام غريبة، تلد الليالي فيها كل عجيب.

Никто не станет спорить, что Ибн Таймия один из великих учёных, независимо от того, согласен ты с ним или расходишься во мнениях. Также никто не будет оспаривать, что Ибн Абдуль-Ваххаб из числа учёных, что он стоит в одном ряду с аш-Шатыби и ему подобными, посвятившими свою жизнь выявлению нововведений и заблуждений и очищению религии Аллаха от них. И никто из двоих шейхов Ибн Таймия и Ибн Абдуль-Ваххаб и представить себе не мог, что с земли Кинаны, которую аль-Айни назвал Каабой ислама, найдётся тот, кто назовёт их террористами. Но, видимо, мы живём в удивительные времена, когда ночи рождают всё небывалое.

من الحصاد القديم 260.

Атыйя Сакр, бывший председатель Комитета по фетвам Азхара сказал:

أُلِّفت الكتب في الرد على الشبهات في العقائد، وتخليصها من أوشاب الفلسفة والخرافات الطارئة على الثقافة الإسلامية، وفي تخليص العبادات وأحكام الدين مما دخل عليها من بدع ومنكرات وعُقدت المناظرات، وأرسلت الكتب إلى الخصوم، وكانت حركة علمية قوية برز فيها الغزالي في الرد على ما دخل في العقائد من فلسفة، وفي الدعوة إلى تنقية الدين من الأفكار الخاطئة… وكتب ابن تيمية وابن القيم في الرد على شبهات أهل الكتاب وفي توضيح مبادئ الدين على أساسٍ معقول، ونعيا على ما أُلصق بالدين في عقائده وعباداته من بدع وخرافات، ورأيا أن المسلمين بعيدون عن الدين الحقيقي الذي لو عرفوه حقًّا، ونفذوه صدقا لما كانوا في وضعهم المؤلم الذي جعل الأجانب يغيرون عليهم من الشرق والغرب ويتحكمون في مصير الخلافة. وجاء محمد بنُ عبدِ الوهاب فكانت دعوته امتدادًا لدعوتهما، وكانت من أقوى الحركات التي عرفت في القرون الأخيرة، وأبقاها أثرا في الميدان السياسي والفكري. كما ظهر في الهند شاه ولى الله الذي عاصر انحلال إمبراطورية المغول، ودعا إلى تطهير الصوفية مما شابها، وقد أصر على أن المسلم الحق يجب عليه ألا يقبل الانحطاط الذي كان سائدا في عصره، وكان يطمع في إنشاء دولة إسلامية في الهند على شاكلة دولة المغول ليستعيد المجتمع الإسلامي قوته

Писались книги с опровержением сомнений в вопросах вероучения, очищением его от наслоений философии и суеверий, проникших в исламскую культуру. Также очищались обряды поклонения и религиозные установления от проникших в них нововведений и порицаемых деяний. Проводились диспуты, направлялись оппонентам послания, это было мощное научное движение. В нём выделился аль-Газали, опровергавший проникшую в вероучения философию и призывавший очистить религию от ошибочных идей…

Ибн Таймия и Ибн Каййим писали труды, опровергающие сомнения людей Писания и разъясняющие основы религии на разумных основаниях. Они порицали то, что привнесли в религию, в её вероучения и обряды из нововведений и суеверий. Они видели, что мусульмане далеки от истинной религии; если бы они познали её должным образом и искренне претворяли в жизнь, то не оказались бы в столь плачевном положении, позволившем чужеземцам нападать на них с востока и запада и распоряжаться судьбой Халифата.

И пришёл Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, чей призыв стал продолжением их призыва. Он был одним из самых сильных движений, известных в последние столетия, и наиболее устойчивым по своему влиянию в политической и интеллектуальной сферах.

Также в Индии появился Шах Валиуллах, заставший распад империи Великих Моголов. Он призывал очистить суфизм от искажений и настаивал на том, что истинный мусульманин не должен мириться с тем упадком, который господствовал в его эпоху. Он стремился создать в Индии исламское государство наподобие державы Моголов, чтобы мусульманское общество вновь обрело свою силу.

الدين العالمي ومنهج الدعوة إليه 139-140

Обратите внимание, как он ставит аль Г'азали и Ибн Абдуль-Ваххаба в один ряд.

Он также говорит:

محمد بن عبد الوهاب مصلحٌ دينيٌّ ظهر في الجزيرة العربية، وندد بالمنكرات والبدع التي لا تتفق مع الدين واهتم اهتمامًا كبيرا بما يؤكد توحيد الله سبحانه وتعالى، كان هناك بعض الناس مثلًا يتوسلون ببعض الأولياء ويتبركون بهم ويقدسونهم تقديسًا كبيرًا لدرجةٍ توحي أن هؤلاء الأشخاص كأنهم أنبياء أو كأنهم ذات الله سبحانه وتعالى، إنَّ التغالي في الحب أمرٌ مرفوضٌ، لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام تغالي الصحابة في الحب خاف أن يرفعوه فوق درجته فقال: «لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله».. فالمبالغة في الحب الشديد منكرةٌ ومرفوضةٌ رفضًا تامًّا، فمحمد بن عبد الوهاب اهتم في إصلاحاته في تجريد التوحيد لله سبحانه وتعالى واعتقاد أنه الفاعل لكل شيء وأنه المغني والمحيي والمميت، ولكنَّ الذين يتبرَّك بهم الناس لدرجةٍ قد تجعل الواحد منهم يقول: هذا الشيخ الكبير يشفي المرضى، هذا الشيخ الكبير يجلب الرزق، هذا التغالي يؤدي إلى الكفر؛ لأن الله هو المتفرد بكل شيء، فهو قام بهذه النهضة الإصلاحية وركز تركيزًا شديدًا على إخلاص أو تخليص التوحيد لله سبحانه، وإن كان بعض التلاميذ أو بعض من أخذوا مذهبه تغالوا أيضًا في هذا التوحيد، فمنعوا بعض الأشياء التي يُشم منها ولو برائحة بسيطة أن هناك شريكًا لله، فالتغالي في كل شيء قد يؤدي إلى ضرر كبير، لا بد أن نكون معتدلين، وأن نكون عاقلين، قبل أن نعطي الحكم لشيء نتدبر ونفهم فهمًا جيدًا؛ لأن المسارعة في الحكم على إنسان بإطلاق اسم الكفر عليه، هذا شيء ضارٌّ جدًّا، وأنتم تعلمون الحديث: «من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما» فالمهم أن بعض أتباع هذا الشيخ العظيم غالوا في هذا الموضوع، وأنكروا أشياء، لدرجة أنهم حكموا على بعض الناس أنهم كفار، فالاعتدال مطلوب

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб был религиозным реформатором, который появился на Аравийском полуострове. Он обличал порицаемое и нововведения, несовместимые с религией, и огромное внимание уделял утверждению единобожия Всевышнего Аллаха. Например, некоторые люди обращались с мольбами к святым, искали их благословения  и чрезмерно почитали их до такой степени, что создавалось впечатление, будто эти люди пророки или даже само воплощение Аллаха.

Поистине, чрезмерность в любви это нечто отвергаемое. Когда Пророк мир ему и благословение Аллаха увидел, как сподвижники чрезмерно возлюбили его, он, опасаясь, что они возвысят его сверх подобающей степени, сказал: «Не превозносите меня чрезмерно, как христиане превознесли сына Марьям. Говорите лишь: „Раб Аллаха и Его посланник“». Так что чрезмерность и крайность в любви это полностью порицаемое и отвергаемое.

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб в своих реформах сосредоточился на очищении единобожия ради Аллаха, на убеждении, что лишь Он Творец всего, Дарующий достаток, Дарующий жизнь и умерщвляющий. Но те, у кого люди ищут благословения, порой доходят до того, что кто-то из них говорит: «Этот великий шейх исцеляет больных», «Этот великий шейх ниспосылает удел». Такая чрезмерность приводит к неверию, ибо только Аллах обладает всем этим в исключительности.

И он предпринял это реформаторское движение, сосредоточив огромные усилия на искренности в единобожии, на очищении его ради Аллаха. Однако некоторые из его учеников или последователей его учения также впали в крайность в этом вопросе единобожия и стали запрещать даже то, что хоть отдалённо напоминало бы придание сотоварищей Аллаху. Но крайность в чём бы то ни было может привести к большому вреду. Мы должны быть умеренными и разумными. Прежде чем выносить суждение, нам следует размышлять и вникать в суть. Ибо поспешность в осуждении человека, навешивание на него ярлыка неверия это крайне пагубно. Вы знаете хадис: «Если кто-то скажет своему брату: “О неверующий!”, то это вернётся к одному из них».

Суть в том, что некоторые последователи этого великого шейха впали в крайность в этом вопросе и стали отрицать многое, доходя до обвинения в неверии некоторых людей. Тогда как умеренность, вот что требуется.

من لقاء مع الشيخ عطية صقر على الرابط: https://youtu.be/ObsbxLYi9eQ?si=OH6elZIe58GgH_ZP

Мухаммад Мухаммад Абу Шухба.

Абу Шухба высоко оценивает усилия салафитов в защите Сунны, говоря:

ولا يفوتني أنْ أُنَوِّهَ بما قام به في هذا المضمار أخوان كريمان وشيخان جليلان، هما الأستاذان: عبد الرحمن بن يحيى المعلِّمي اليماني ومحمد عبد الرزاق حمزة، فقد أخرج كل منهما في ذلك كتابًا حافلًا، فلهما من الله سبحانه الجزاء الأوفى، ومن الناس الثناء والدعاء.

Я не могу не отметить то, что было сделано на этом поприще двумя благородными братьями и двумя уважаемыми шейхами господами Абдуррахманом ибн Яхьей аль-Муаллими аль-Йамани и Мухаммадом Абдурраззаком Хамзой. Каждый из них выпустил по этой теме содержательную книгу. Им обоим от Всевышнего Аллаха наилучшая награда, а от людей восхваления и мольбы за них.

دفاع عن السنة 10

Оба шейха, которых он упомянул и чьи труды высоко оценил, принадлежат к числу видных саляфитов из наследии Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Книга Абу Шухбы "В защиту Сунны" признана в качестве авторитетного труда в университете аль-Азхар, а её издание и научную редакцию осуществлял Исламский исследовательский совет (مجمع البحوث الإسلامية).

Доктор Абдуль Азым аль-Му'тыни, член Высшего совета по делам ислама, говорит:

وكان من رد الفعل أن ظهرت حركات الإصلاح في مواقع متعددة من البلاد الإسلامية، قامت حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب المعروفة بالحركة الوهابية، وكانت ثورة على البدع المستحدثة في الدين ومحاولة لتنقيةِ الدين مما علق به من شوائب، وكان مسرحها شبه الجزيرة العربية وقامت...

Среди ответных реакций было возникновение движений за реформы в различных частях исламских земель. Движение шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, известное как ваххабитское движение, стало восстанием против нововведений, появившихся в религии, и попыткой очищения веры от налипших на неё искажений. Ареной его действий стал Аравийский полуостров...

من حوار صحفي مع الشيخ:
https://www.ikhwanonline.com/article/266874

Мухаммад аль-Г'азали говорит:

محمد بن عبد الوهاب عُرف بين الناس بأنه داعية غيور على عقيدة التوحيد، يحب أن يمحو من الأذهان أن هناك وساطة ما بين الخالق والمخلوق، وقد أعلن حربًا شعواء على تعلق الرعاع بالقبور، ودعائهم المدفونين بها، يطلبون منهم ما لا يجوز طلبه إلا من رب العالمين. والتوحيد بلا شك دعامة الإسلام وشارته، وقد ضلت جماهير غفيرة عن حراسته في الفكر والعاطفة والسلوك، وتوجهت إلى من اتسموا بالصلاح من الأحياء والأموات، تعاملهم كما يُعامل النصارى قديسيهم. وهذا خطأ مبين”

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб известен среди людей как ревностный поборник единобожия, стремящийся искоренить из умов представление о наличии какого-либо посредничества между Творцом и творением. Он объявил беспощадную войну привязанности черни к могилам и их мольбам к погребённым в них, когда они просят у тех то, что дозволено просить лишь у Господа миров. Единобожие, без сомнения, опора Ислама и его символ. Однако многие массы людей пренебрегли его соблюдением в мыслях, чувствах и поступках, обращаясь к тем, кого считают праведниками как живым, так и мёртвым, относясь к ним подобно тому, как христиане относятся к своим святым. И это очевидное заблуждение.

عقيدة المسلم 162.

Он также говорит:

ولماذا نستحي من وصف القبوريين بالشرك مع أن الرسول وصف المرائين به فقال: «الرياء شرك»؟! إن واجب العالم أن يرمق هذه التوسلات النابية باستنكار، ويبذل جهده في تعليم ذويها طريق الحق، لا أن يفرغ وسعه في التمحّل والاعتذار! ولست ممن يحب تكفير الناس بأوهى الأسباب، ولكن حرامٌ أن ندع الجهل بالعقائد ونحن شهود. أيُّ جريمة يرتكبها الطبيب إذا هو طمأن المريض ومنع عنه الدواء وأوهمه أنه سليمٌ معافى؟! إن ذلك لا يجوز.

И почему мы стыдимся называть многобожием действия могилопоклонников, если сам Пророк назвал многобожием показуху, сказав: “Показуха это ширк”?! Долг учёного  смотреть с осуждением на эти неподобающие мольбы-тавассули и прилагать все усилия, чтобы наставить заблудших на путь истины, а не изворачиваться и искать оправдания! Я не из тех, кто любит обвинять людей в неверии по малейшему поводу, но запрещено нам оставлять невежество в вопросах вероубеждения, когда мы сами тому свидетели. Какое преступление совершил бы врач, если бы он успокаивал больного, лишал его лекарства и внушал ему, что он здоров и невредим?! Это недопустимо.

عقيدة المسلم 72.

Абдуль-Фаттах Абу Гудда аль-Ханафи, мухаддис ханафитского мазхаба своего времени:

Абу Гудда признан в своих вероубеждениях в стенах аль-Азхара, и у него учились многие шейхи аль-Азхара.

Он говорит:

فأما الشيخ محمد بن عبد الوهاب فهو إمام الدعوة غير منازع، وقد كان داعية إلى الله تعالى، وقام بالدعوة بحاله ومقاله، وعلمه وقلمه، وما كنت في كل حين إلا مُقدّرًا فضله وعلمه، وقيامه بالدعوة إلى الله تعالى، تلك الدعوة التي أعطت أطيب الثمرات، في إعلاء كلمة الله تعالى، وتصفية العقيدة من الشوائب والخرافات، والتي تتجلى آثارها في نشر العلم وكثرة العلماء، وانتشار المعاهد العلمية التي هي أثر من آثار دعوته الخيِّرة، كما تتجلى آثارها في مناصرة الإسلام والمسلمين في كل بلد”

Что касается шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, то он  бесспорный имам призыва. Он был проповедником на пути Всевышнего Аллаха, вёл свой призыв и состоянием своим, и словом, и знаниями, и пером. Я всегда признавал его достоинства и знания, и его подвижничество в призыве к Аллаху, тот призыв, который принёс благие плоды в возвышении Слова Аллаха, очищении вероучения от искажений и суеверий. Плоды этого призыва проявляются в распространении знаний, обилии учёных и повсеместном появлении учебных заведений, которые суть следствие его благодатного призыва, равно как и в поддержке Ислама и мусульман в каждой стране.

كلمات في كشف أباطيل وافتراءات ٢٤

Доктор Мустафа аш-Шика'а, член Исламского исследовательского совета (مجمع البحوث الإسلامية) говорит:

ويمكن تلخيص العقيدة الوهابية في نقطتين أساسيتين: الأولى تركز في التوحيد الخالص من كل شائبة، والنقطة الثانية تتركز في محاربة البدع، فأما التوحيد فيرى ابن عبد الوهاب أن الشريعة والحلال والحرام كل أولئك يأخذ من منبع واحد هو كتاب الله، وليس ثمة مصدر آخر بعد ذلك إلا سنة الرسول الكريم، وأما كلام المتكلمين والفقهاء في التحليل والتحريم فليس بحجة ما لم يكن مصدره كتاب الله وسنة رسوله، والمذهب الوهابي بعد ذلك لم يغلق باب الاجتهاد، بل أباحه لكن من استو في أدواته… وأما النقطة الثانية في العقيدة الوهابية فهي محاربة البدع أو ما يمكن أن يدخل في حكم البدع، مثل التجمع في الموالد، وخروج النساء وراء الجنائز، ومهرجان المحمل، وإقامة الأذكار التي يتغنى فيها من يدعون الصوفية ويرقصون على نغمات الأناشيد. هذا عمق العقيدة الوهابية، وهي في جوهرها امتداد لمنهج السلف الصالح.

Ваххабитское вероучение можно свести к двум основным положениям: первое сосредоточено на единобожии, очищенном от всякой примеси, а второе положение заключается в борьбе с нововведениями. Что касается единобожия, то Ибн Абдуль-Ваххаб считает, что Шариат, дозволенное и запретное, всё это берётся из единого источника, которым является Книга Аллаха, и нет иного источника после неё, кроме Сунны благородного Посланника. Что же до слов мутакаллимов и правоведов относительно дозволенного и запретного, то они не являются доводом, если их источником не служат Книга Аллаха и Сунна Его Посланника. Ваххабитский же мазхаб, помимо этого, не закрыл врата иджтихада, напротив, он дозволил его, но лишь тому, кто обладает необходимыми инструментами… Что касается второго положения в ваххабитском вероучении, то это борьба с нововведениями или с тем, что может быть приравнено к нововведениям, как-то: сборы на мавлидах, проводы женщинами погребальных носилок, празднества махмаля, исполнение зикров теми, кто называет себя суфиями, когда они поют и танцуют под ритмы нашихидов. Такова суть ваххабитского вероучения, и по своей сути оно является продолжением пути праведных предшественников.

انتهى ملخصًا من كتاب: المطالعات الإسلامية في العقيدة والفكر (ص: 170-172) دار الكتب الإسلامية، 1983م.

Учёный-энциклопедист доктор Абдуль Халим Увайс, член Исламского исследовательского совета (مجمع البحوث الإسلامية), ему принадлежит ценная книга под названием «Влияние призыва имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба на реформаторскую исламскую мысль в Алжире.

В начале своей книги он говорит:

أولاها: تظهر على الطرف الأول (المؤثر)، وهي أن مصلحًا إسلاميًّا قد ظهر في جزيرة العرب، على فترة من الجاهلية المستأنفة، وُلد بالعيينة شمال غربي الرياض سنة 1115هـ، واسمه محمد واسم أبيه عبد الوهاب… وقد عاش محمد بن عبد الوهاب موضوع الحقيقة التاريخية الأولى، حياةً حافلة بالتعلن والارتحال في طلب العلم والجهاد في سبيل ما اهتدى إليه من حقائق رأى فيها صلاح حال الأمة الإسلامية وسبيل عودتها إلى مكانتها التاريخية حتى وافته منيته سنة 1206هـ بعد أن شهد آثار إصلاحه في الجزيرة العربية، وبعد أن انتقل البدو أمام عينيه من حياة الجاهلية إلى حياة الحاضرة، وأنارت نجد والجزيرة العربية بدعوته العظيمة.
والحقيقة التاريخية الثانية: حقيقة تظهر على الطرف الآخر، جانب التأثر، ونحن نرى هذه الحقيقة في تلك الموجات الإصلاحية الإسلامية التي بزغت في أرض الجزائر، والتي بدأت تأخذ صفة تيار عام بعد أن كانت جهودًا فردية. وقد ظل هذا التيار العام ينمو حتى أصبح يمثل أقوى تيار في الجزائر، بحيث تمكَّن هذا التيار (السلفي) الذي كان مجرد جهود فردية من أن يتغلب على كل التيارات المنحرفة. ويتغلب على الاستعمار الفرنسي نفسه، ويعود بالجزائر إلى الإسلام عقيدة وإلى العروبة لغةً.. وليس هذا التايار سوى (جمعية العلماء المسلمين الجزائريين) صاحبة الفضل الأكبر في تحقيق استقلال الجزائر.
وتأتي الحقيقة الثالثة: وهي حقيقة تتعلق بالظروف المتشابهة في النواحي العقدية والاجتماعية والفكرية في كلتا المنطقتين.. فبينما كانت الجزيرة العربية -خلال القرن الذي ظهرت فيه حركة الإمام محمد بن عبد الوهاب- كما يُحدثنا مؤرخوها الثقات كابن بشر وابن غنام والآلوسي مرتعًا للخرافات والعقائد الفاسدة التي تتنافى مع أصول الدين الصحيحة.. ويحج فيها إلى القبور، ويطلب من الموتى الحاجات، ويُستغاث بهم لدفع الكروب، بينما هذا.. كانت الجزائر خلال العصر الذي بدأت تظهر إشعاعات حركة الإمام ابن عبد الوهاب خارج الجزيرة، أي: خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر تعج بكثير من الخرافات وصور الوثنية وسيطرة غلاة الصوفية والمبتدعة على أرضها

Во введении к нашему исследованию мы можем выделить три подтверждённые исторические истины:

Первая из них: она проявляется в первой стороне оказывающей влияние и заключается в том, что в Аравии, в период возобновившегося невежества, появился исламский реформатор. Он родился в Уяйне, к северо-западу от Эр-Рияда, в 1115 году по хиджре, имя его Мухаммад, имя его отца Абдуль-Ваххаб … Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, являющийся предметом первой исторической истины, прожил жизнь, насыщенную путешествиями в поисках знания и джихадом ради истин, к которым он пришёл и в которых видел благо для исламской общины и путь её возвращения к историческому величию, вплоть до своей смерти в 1206 году по хиджре. Он застал плоды своих реформ в Аравии и видел, как бедуины на его глазах перешли от жизни в невежестве к оседлой жизни, а Неджд и весь Аравийский полуостров озарились его великим призывом.

Вторая историческая истина: истина, проявляющаяся в другой стороне, стороне воспринявшей влияние. Мы видим эту истину в тех волнах исламского реформаторства, которые возникли на земле Алжира и которые начали обретать черты общего течения, будучи прежде лишь индивидуальными усилиями. Это общее течение продолжало расти, пока не стало представлять собой сильнейшее движение в Алжире, так что это (салафитское) течение, бывшее некогда лишь разрозненными усилиями, смогло одержать верх над всеми отклоняющимися течениями. И смогло одержать верх над самим французским колониализмом и вернуть Алжир к Исламу как вероубеждению и к арабизму как языку… И это течение есть не что иное, как (Ассоциация алжирских мусульманских учёных), которой принадлежит величайшая заслуга в достижении независимости Алжира.

И третья истина: истина, касающаяся схожих обстоятельств в вероучительной, социальной и интеллектуальной сферах в обоих регионах… Ибо в то время как Аравия на протяжении столетия, в которое возникло движение имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, как сообщают нам заслуживающие доверия историки, такие как Ибн Бишр, Ибн Ганнам и аль-Алуси, была рассадником суеверий и порочных вероубеждений, противоречащих истинным основам религии, где совершали паломничество к могилам, обращались с просьбами к мёртвым, взывали к ним о помощи в бедах… В то время как это происходило там, Алжир в эпоху, когда лучи движения имама Ибн Абдуль-Ваххаба начали проникать за пределы Аравии, то есть в течение 13 и 14 веков по хиджре, также изобиловал множеством суеверий, проявлениями язычества и господством крайних суфиев и приверженцев нововведений на его земле.

أثر دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب في الفكر الإسلامي الإصلاحي بالجزائر 3-4.

Доктор Хамди Закзук, министр по делам вакфов.

В его энциклопедии Секты и течения в исламском мире, под редакцией доктора Хамди Закзука, да помилует его Аллах, и в составе редакции: д-р Хасан аш-Шафи‘и, д-р Абд аль-Хамид Мадкур, д-р Абд ар-Рахман Салим говорится:

الوهابية: دعوة إصلاحية دينية سلفية نهض بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب بادئًا من إقليم نجد في القرن الثاني عشر الهجري، الثامن الميلادي، فارتبطت باسمه وأصبحت مشهورة في بعض الأوساط بالدعوة الوهابية. وبعض الكُتَّاب يحذف كلمة دعوة ويقول: الوهابية فقط، فيعرف الناس أنها المقصودة بالكلام، وفي الكتابات الغربية يربط البعض بين الدعوة وبين إمامها ربطًا يُشعر بأنها مذهب جديد في الإسلام.. والحق أن الدعوة الوهابية ليست مذهبًا جديدًا في الإسلام أتى به الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فهو لم يدَّعِ ذلك، لا هو ولا أحد من أتباعه؛ بل هم يؤكدون أنها دعوة سلفية تدعو إلى العودة إلى الكتاب والسنة وتسير على خطى أهل السنة والجماعة..

Ваххабизм: реформаторское салафитское религиозное движение, которое возглавил шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, начав свою деятельность в области Неджд в 12 веке по хиджре. Движение связали с его именем, и в некоторых кругах оно стало известно как ваххабитский призыв. Некоторые авторы опускают слово призыв и говорят просто ваххабизм, и тогда все понимают, что речь идёт именно о нём. В западных трудах некоторые связывают это движение с его имамом так, что создаётся впечатление, будто это новый мазхаб в Исламе… Однако истина заключается в том, что ваххабитский призыв не является новым мазхабом в Исламе, которую принёс шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб. Он сам не утверждал этого, и ни один из его последователей этого не утверждает; напротив, они подчёркивают, что это саляфитский призыв, зовущий к возвращению к Корану и Сунне и следующий по стопам Ахль ас-Сунна ва аль Джама‘а…

الفرق والمذاهب في العالم الإسلامي 471

Доктор Амин Нусайр, член Высшего совета по делам ислама говорит:

تقول الدكتورة آمنة: “حل القرن الثاني عشر الهجري، كان المسلمون قد هبطوا فكريًّا إلى حد الاحتجاب الكامل عن حقائق الإسلام وكلياته الأساسية في شتى مجالات العقدية بما ينبثق عنها من عبادات ومعاملات، وأصبح معوّل الناس في سائر هذه الأمور على تقليد آراء السابقين، ووصل جمود التقليد إلى حد تقديس المذاهب، كما لو كان المذهب دينًا مستقلا لا يجوز للمنتسب إليه الخروج عنه أو تقليد غيره في قليل أو كثير، وساد بين الخاصة والعامة وهم مفاده: غلق باب الاجتهاد.

وبسيادة هذا الوهم فسدت العقائد، وتلبس التوحيد بالشرك الخفي والجلي، وكسدت بضاعة العلم والمعرفة لتروج الأساطير والخرافة، وتحلل الناس من تكاليف الشرع بشتى الحيل، وتلاشت سنة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ولم يكن من سبيل إلى الإصلاح إلا بعلاج الداء من جذوره، دون الوقوف عند عرض من أعراضه. كان العلاج في تصحيح العقيدة بإعادة التوازن بين دور العقل وحجية النقل، ولا سبيل إلى ذلك إلا بفتح باب الاجتهاد، ولم يستطع أحد من رواد الفكر ولم يخل منهم قرن أن ينهض بهذا العبء، حتى ظهر الشيخ محمد بن عبد الوهاب المولود عام ١١١٥هـ

К 12 веку по хиджре мусульмане в интеллектуальном плане опустились до состояния полной оторванности от истин Ислама и его основополагающих принципов во всех областях вероучения и проистекающих из него обрядов поклонения и взаимоотношений. Люди во всех этих вопросах стали полагаться лишь на слепое следование (т.е делали таклид) мнениям предшественников. Косность таклида дошла до обожествления мазхабов, словно мазхаб это самостоятельная религия, и его последователю не дозволено выходить за его рамки или следовать кому-либо другому ни в малом, ни в великом. Среди избранных и простых людей воцарилось ложное представление, суть которого: врата иджтихада закрыты.

С господством этого заблуждения испортились вероубеждения, единобожие смешалось с явным и скрытым многобожием. Обесценился товар знания и науки, уступив место мифам и суевериям. Люди различными уловками освобождали себя от предписаний Шариата, и исчезла традиция повелевать одобряемое и запрещать предосудительное.

Не было иного пути к исправлению, кроме как лечить болезнь с корня, не ограничиваясь поверхностными симптомами. Лечение заключалось в исправлении вероучения путём восстановления баланса между ролью разума и авторитетом священных текстов. А это невозможно иначе, как через открытие врат иджтихада. Никто из мыслителей не смог взять на себя это бремя, пока не появился шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, родившийся в 1115 году по хиджре.

الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في مباحث العقيدة 10.

Историк Мухаммад Джаляль Кишк:

Автор трудов, признанных в аль-Азхаре аш-Шариф, включая его известное сочинение И кони вошли в аль-Азхар и другие книги, которые путешествовали с караванами на восток и запад.

Он говорит:

جاء محمد بن عبد الوهاب في وقت كانت الأمة الإسلامية مع تسليمها بالهزيمة المادية مُتشبثة باقتناعها بتفوقها الفكري والروحي، وأن هذا التفوق المادي لخصمها هو ظاهرة مُخالفة لقوانين الطبيعة أو انقلاب المطبوع واختلال الموضوع، كما كان المؤرخون يؤرخون انتصارات الفرنجة المتتابعة، وكانت التفسيرات تنطلق من إيمان مُطلق بصوابية الحل الإسلامي، ومن ثم فكل ما نزل بنا سببه الانحراف عن هذا الحل، وكل المطلوب هو حفنة من المؤمنين تجدد أمر هذا الدين، فيُعيد التاريخ سيرته أو قل يستأنف مسيرته… وفعلًا جاءت الوهابية تؤكد هذا الاقتناع، إذ استطاع رجال لا ينتمون لعزوة قبلية ولا إلى دولةٍ غنية ولا إلى خلفيةٍ حضارية أن ينفضوا غبار التاريخ عن بيئتهم ومجتمعهم ووطنهم، وأن يشغلوا العالم بالمسألة السعودية والحل الإسلامي.

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб появился в то время, когда исламская община, признавая своё материальное поражение, всё ещё цеплялась за убеждение в своём интеллектуальном и духовном превосходстве. Она считала это материальное превосходство своего противника явлением, противоречащим законам природы, нарушением естественного порядка и искажением сути вещей. Когда историки описывали непрерывные победы франков, все объяснения исходили из абсолютной веры в правильность исламского решения. Следовательно, всё, что постигло нас, это следствие отклонения от этого решения, и всё, что требуется, это горсть верующих, которые обновят дело этой религии, и тогда история повторит свой ход или, вернее, возобновит своё движение…

И действительно, ваххабизм пришёл, подтверждая это убеждение. Люди, не принадлежавшие ни к могущественному племени, ни к богатому государству, ни к развитой цивилизации, смогли стряхнуть пыль истории со своей среды, своего общества и своей родины и занять мир саудовским вопросом и исламским решением.

السعوديون والحل الإسلامي 6-7.

Хайр ад‑Дин аз‑Зиракли.

Его труд по истории считается авторитетным и признан в аль‑Азхаре аш‑Шариф. Он пишет:

محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي: زعيم النهضة الدينية الإصلاحية الحديثة في جزيرة العرب. ولد ونشأ في العيينة (بنجد) ورحل مرتين إلى الحجاز، فمكث في المدينة مدة قرأ بها على بعض أعلامها. وزار الشام. ودخل البصرة فأوذي فيها. وعاد إلى نجد، فسكن (حريملاء) وكان أبوه قاضيها بعد العيينة. ثم انتقل إلى العيينة، ناهجا منهج السلف الصالح، داعيا إلى التوحيد الخالص ونبذ البدع وتحطيم ما علق بالإسلام من أوهام. وارتاح أمير العيينة عثمان بن حمد بن معمر إلى دعوته فناصره، ثم خذله، فقصد الدرعية (بنجد) سنة ١١٥٧هـ فتلقاه أميرها محمد بن سعود بالإكرام، وقبل دعوته وآزره كما آزره من بعده ابنه عبد العزيز ثم سعود بن عبد العزيز، وقاتلوا من خلفه، واتسع نطاق ملكهم فاستولوا على شرق الجزيرة كله، ثم كان لهم جانب عظيم من اليمن. وملكوا مكة والمدينة وقبائل الحجاز. وقاربوا الشام ببلوغهم (المزيريب).
وكانت دعوته، وقد جهر بها سنة ١١٤٣هـ (١٧٣٠م) هي الشعلة الأولى لليقظة الحديثة في العالم الإسلامي كله: تأثر بها رجال الإصلاح في الهند ومصر والعراق والشام وغيرها، فظهر الآلوسي الكبير في بغداد، وجمال الدين الأفغاني بأفغانستان، ومحمد عبده بمصر، وجمال الدين القاسمي بالشام، وخير الدين التونسي بتونس، وصديق حسن خان في بهوبال، وأمير علي في كلكتة، ولمعت أسماء آخرين.

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ибн Сулейман ат‑Тамими ан‑Наджди, лидер современного религиозно‑реформаторского движения на Аравийском полуострове. Родился и вырос в аль‑Уяйне (Неджд), дважды отправлялся в путешествие в Хиджаз, некоторое время пробыл в Медине, обучаясь у некоторых её выдающихся учёных. Посетил Шам. Въехал в Басру, где подвергся притеснениям. Вернулся в Неджд, поселился в Хураймиле, где его отец был судьёй после аль‑Уяйны. Затем переехал в аль‑Уяйну, следуя пути праведных предков, призывая к чистому единобожию, отвержению нововведений и разрушению иллюзий, приставших к Исламу.

Эмир аль‑Уяйны Усман ибн Хамд ибн Ма‘мар благосклонно отнёсся к его призыву и поддержал его, но затем оставил его. Тогда он направился в ад‑Диръию в 1157 г. по хиджре, где эмир Мухаммад ибн Сауд принял его с почестями, принял его призыв и оказал ему поддержку как и его сын Абдуль Азиз, а затем Сауд ибн Абдуль Азиз после него. Они сражались с теми, кто выступал против него; их владения расширились, они овладели всем востоком Аравии, затем заняли значительную часть Йемена, овладели Меккой, Мединой и племенами Хиджаза и приблизились к Шаму, дойдя до Музайриба.

Его призыв, который он открыто провозгласил в 1143 г. по хиджре, стал первым искрой современного пробуждения во всём исламском мире. Под его влиянием находились реформаторы в Индии, Египте, Ираке, Шаме и других странах. Так появились аль‑Алуси Старший в Багдаде, Джамаль ад‑Дин аль‑Афгани в Афганистане, Мухаммад Абдо в Египте, Джамаль ад‑Дин аль‑Касими в Шаме, Хайр ад‑Дин ат‑Туниси в Тунисе, Саддик Хасан Хан в Бхопале, Амир Али в Калькутте; засияли и имена многих других.

الأعلام 6/ 257.

Мустафа Садык ар-Рафи‘и, выдающийся литератор и красноречивейший из арабов говорит:

فإن هدف الحركة السلفية الديني هو كما أسلفت العودة بالمسلمين إلى ينابيع الإسلام الأولى. أما هدفها السياسي فكان ينحصر في تقويض الحكم التركي وتحرير الأماكن المقدسة. وإذا صح الحديث: «إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها»، فإنني لا أشك في أن محمد بن عبد الوهاب المولود في مطلع القرن السابع عشر الميلادي هو أحد المعنيين في هذا الحديث النبوي الشريف.
ذلك أن الانحطاط الخلقي في ذلك العصر والانحلال الديني إلى جانب الاضطراب الشامل في مختلف نواحي الحياة، وفوق هذا وذاك رجال الدين الرسميون الذين كانت تصنعهم الدولة العثمانية وتبوِّئهم المناصب الرفيعة، لتسيطر بواسطتهم على جماهير الأمة العربية، على نحو ما كان يصنع الأباطرة الأقدمون مع رجال الكنيسة، فانتشر الجهل نتيجة لذلك، وألبس جوهر الوحدانية قشور الصوفية، وعمّت الأباطيل والخرافات، واستبيحت المحرمات، وغابت عن الناس فضائل القرآن، فصار المسلمون يتمسكون بالقشـور من الإسلام دون اللباب، ولم تسلم مكة المكرمة والمدينة المنورة مما أصاب سائر مدن الإسلام.
في هذا الجو المليء بالمآسي المضطرب النظام ظهر محمد بن عبد الوهاب، يعلنها صرخة قوية بالحق، مدوية كالرعد، مقدسة كالإيمان، بأنه لا يبغي بغير إصلاح المسلمين بديلًا. فاشتعلت نار السلفية، واندلعت ألسنتها إلى كل زاوية من زوايا العالم الإسلامي، تحضّ المسلمين أجمعين على بناء ما تهدم من أركان دينهم، واستعادة ما فقد من تليد مجدهم، وإصلاح نفوسهم وأحوالهم. فبدت تباشير النهضة السلفية في الحقل الديني

Цель салафитского движения в религии, как я уже упоминал,  возвращение мусульман к первоисточникам Ислама. Что касается его политической цели, то она заключалась в подрыве турецкого правления и освобождении святых мест. И если верен хадис: “Поистине, Аллах будет посылать этой общине в начале каждого столетия того, кто обновит для неё её религию”, то я не сомневаюсь, что Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб , родившийся в начале 17 века по григорианскому календарю, один из тех, на кого указывает этот благородный хадис Пророка.

Ибо нравственный упадок в ту эпоху, религиозное разложение, всеобщий хаос во всех сферах жизни, а сверх всего,  официальные религиозные деятели, которых Османская империя создавала и возводила на высокие должности, чтобы с их помощью контролировать массы арабской нации, подобно тому как древние императоры поступали с церковниками, всё это породило невежество. Сущность единобожия была прикрыта суфийской шелухой, повсеместно распространились ложь и суеверия, были попраны запреты, люди утратили добродетели Корана. Мусульмане стали цепляться за внешнюю оболочку Ислама, оставив его суть. Даже Мекка и Медина не избежали того, что постигло прочие города Ислама.

В этой атмосфере, полной трагедий и лишённой порядка, появился Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб, возвестив громкий, подобный грому, и священный, как сама вера, призыв к истине: у него нет иной цели, кроме исправления мусульман. И возгорелся огонь саляфизма, языки пламени которого проникли во все уголки исламского мира, побуждая всех мусульман восстанавливать разрушенные основы своей религии, возвращать утраченное былое величие и исправлять свои души и своё положение. Так проявились первые признаки саляфитского возрождения на религиозном поприще.

الدعوة والدعاة في الإسلام 34

Таха Хусейн, декан арабской литературы:

Говоря о ваххабизме:

إن هذا المذهب الجديد قديم، والواقع أنه جديد بالنسبة إلى المعاصرين، ولكنه قديم في حقيقة الأمر؛ لأنه ليس إلا الدعوة القوية إلى الإسلام الخالص النقي المطهر من شوائب الشرك والوثنية، هو الدعوة إلى الإسلام كما جاء به النبي خالصًا لله وحده، ملغيًا كل واسطة بين الله وبين الناس، هو إحياء للإسلام العربي وتطهير له مما أصابه من نتائج الجهل ومن نتائج الاختلاط بغير العرب، فقد أنكر محمد بن عبد الوهاب على أهل نجد ما كانوا قد عادوا إليه من جاهلية في العقيدة والسيرة، كانوا يعظمون القبور ويتخذون بعض الموتى شفعاء عند الله ويعظمون الأشجار والأحجار، ويرون أن لَها من القوة ما ينفع ويضر، وكانوا قد عادوا في سيرتهم إلى حياة العرب الجاهليين فعاشوا من الغزو والحرب ونسوا الزكاة والصلاة، وأصبح الدين اسمًا لا مُسمى له، فأراد محمد بن عبد الوهاب أن يَجعل من هؤلاء الأعراب الجفاة المشركين قومًا مسلمين حقًّا على نحو ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بأهل الحجاز منذ أكثر من أحد عشر قرنًا.
ومن الغريب أن ظهور هذا المذهب الجديد في نَجد قد أحاطت به ظروف تذكر بظهور الإسلام في الحجاز، فقد دعا صاحبه إليه باللين أول الأمر فتبعه بعض الناس، ثم أظهر دعوته فأصابه الاضطراب وتعرض للخطر، ثم أخذ يعرض نفسه على الأمراء ورؤساء العشائر كما عرض النبي نفسه على القبائل، ثم هـاجر إلى الـدرعية وبايعه أهلها على النصر كما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة… ولولا أن الترك والمصريين اجتمعوا على حرب هذا المذهب، وحاربوه في داره بقوى وأسلحةٍ لا عهد لأهل البادية بها لكان من المرجو جدًّا أن يوحد هذا المذهب كلمة العرب في القرن الثاني عشر والثالث عشر للهجرة كما وحد ظهور الإسلام كلمتهم في القرن الأول.

Это новое учение на самом деле старо, и в действительности оно ново лишь для современников, но по сути своей древне; ибо это не что иное, как мощный призыв к чистому, непорочному исламу, очищенному от скверны многобожия и язычества. Это призыв к исламу таким, каким его принёс Пророк, чистым ради единого Бога, упраздняющим всякое посредничество между Богом и людьми. Это возрождение арабского ислама и очищение его от того, что постигло его в результате невежества и смешения с неарабами. Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб порицал жителей Неджда за то, что они вернулись к доисламскому невежеству в вере и образе жизни. Они почитали могилы, делали некоторых умерших заступниками перед Богом, возвеличивали деревья и камни, полагая, что те обладают силой приносить пользу или вред. В своём поведении они вернулись к жизни арабов-язычников: жили грабежами и войнами, забыли о закяте и молитве, и религия стала лишь именем, не имеющим сути. Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб захотел превратить этих грубых бедуинов-многобожников в людей, истинно верующих, подобно тому, как Пророк да благословит его Аллах и приветствует поступил с жителями Хиджаза более одиннадцати веков назад.

Удивительно, что появление этого нового учения в Неджде сопровождалось обстоятельствами, напоминающими появление ислама в Хиджазе. Его основатель сперва призывал к нему с мягкостью, и некоторые люди последовали за ним. Затем он открыто провозгласил свой призыв, подвергся гонениям и оказался в опасности. После этого он стал предлагать себя эмирам и вождям племён, подобно тому, как Пророк предлагал себя племенам. Затем он совершил хиджру в ад-Диръию, и жители её присягнули ему в верности и помощи, как Пророк совершил хиджру в Медину… И если бы турки и египтяне не объединились для войны против этого учения и не сразились бы с ним в его доме силами и оружием, неведомым жителям пустыни, то можно было бы с большой надеждой ожидать, что это учение объединит арабов в 12 и 13 веках по хиджре, подобно тому, как появление ислама объединило их в 1 веке.

الحياة الأدبية في جزيرة العرب 13

Мустафа Лютфи аль-Манфалути, большой египетский писатель:

Что же касается аль-Манфалути, то его книга "Взгляды" представляет собой литературно-реформаторское сочинение, касающееся реальности и вдохновленное призывом саляфитского реформаторства. Он порицает ученых аль-Азхара своего времени, которые хранили молчание по поводу испрашивания посредничества через гробницы, говоря:

إنكم تقولون في صباحكم ومسائكم وغدوكم ورواحكم: (كل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف)، فهل تعلمون أن السلف الصالح كانوا يجصِّصون قبرا أو يتوسلون بضريح؟! وهل تعلمون أن أحدا منهم وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو قبر أحد من الصحابة وآل بيته يسأله قضاء حاجة أو تفريج كربة؟! وهل تعلمون أن الرفاعي والدسوقي والجيلاني والبدوي أكرم عند الله وأعظم وسيلة إليه من الأنبياء والمرسلين والصحابة والتابعين؟! وهل تعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما نهى عن إقامة الصور والتماثيل نهى عنها عبثا ولعبا أم مخافة أن تعيد للمسلمين جاهليتهم الأولى؟! وأي فرق بين الصور والتماثيل وبين الأضرحة والقبور ما دام كل منها يجر إلى الشرك ويفسد عقيدة التوحيد؟!
والله، ما جهلتم شيئا من هذا ولكنكم آثرتم الدنيا على الآخرة، فعاقبكم الله على ذلك بسلب نعمتكم وانتقاض أمركم، وسلط عليكم أعداءكم يسلبون أوطانكم، ويستعبدون رقابكم، ويخربون دياركم، والله شديد العقاب

Вы твердите утром и вечером, когда отправляетесь в путь и возвращаетесь: “Всё благо в следовании предшественникам, и всё зло в нововведениях пришедших после”. Так знаете ли вы, что праведные предшественники штукатурили могилы или испрашивали посредничества через усыпальницы?! И знаете ли вы, что кто-либо из них останавливался у могилы Пророка да благословит его Аллах и приветствует или у могилы кого-то из сподвижников и членов его семьи, прося об исполнении нужды или облегчении скорби?! И знаете ли вы, что ар-Рифаи, ад-Дусуки, аль-Джилани и аль-Бадави более почитаемы Аллахом и являются большей посреднической близостью к Нему, чем пророки и посланники, сподвижники и последователи?! И знаете ли вы, что Пророк да благословит его Аллах и приветствует, когда запрещал воздвигать изображения и статуи, запрещал их ради забавы и игры или же из опасения, что они вернут мусульман к их первому невежеству?! И какая разница между изображениями, статуями, с одной стороны, и усыпальницами и могилами с другой, если каждое из них ведет к многобожию и развращает веру в Единобожие?!

Клянусь Аллахом, вы не были невежественны ни в чем из этого, но вы предпочли дольний мир миру грядущему, и Аллах наказал вас за это, лишив Своей милости и расстроив ваши дела, и наслал на вас врагов ваших, которые отнимают у вас ваши страны, порабощают вас и разрушают ваши жилища. Поистине, Аллах суров в наказании!

المنفلوطي، النظرات 2/ 21

Аббас Махмуд аль-Аккад, первый литератор Египта:

Он говорит:

فالنهضة في مصر بدأت عند أوائل القرن التاسع عشر، ولكنها بدأت في الجزيرة العربية بنحو ستين سنة بالدعوة الوهابية التي تُنسب إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبدأت في اليمن بدعوة الإمام الشوكاني صاحب كتاب نيل الأوطار… ولم تذهب صيحة محمد بن عبد الوهاب عبثًا في الجزيرة العربية ولا في أرجاء العالم الإسلامي من مشرقه إلى مغربه فقد تبعه كثير من الحجاج وزوار الحجاز وسرت تعاليمه إلى الهند والعراق والسودان وغيرها من الأقطار النائية، وأعجب المسلمين أن سمعوا أن علة الهزائم التي تعاقبت عليهم إنما هي في ترك الدين لا في الدين نفسه، وإنهم خلقاء أن يستجدوا ما فاتهم من القوة والمنعة باجتناب البدع والعودة إلى دين السلف الصالح في جوهره ولبابه”

Возрождение в Египте началось примерно в начале 19 века, но на Аравийском полуострове оно началось почти на шестьдесят лет раньше с призывом ваххабизма, который приписывают шейху Мухаммаду ибн Абдуль-Ваххабу, и началось в Йемене с призывом имама аш-Шаукани, автора книги “Найл аль-Автар”… И призыв Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба не пропал втуне ни на Аравийском полуострове, ни в пределах исламского мира от востока до запада: за ним последовало множество паломников и посетителей Хиджаза, а его учение проникло в Индию, Ирак, Судан и другие отдаленные страны. Мусульман поразило услышать, что причина бедствий, которые обрушивались на них одно за другим, кроется в отходе от религии, а не в самой религии, и что им надлежит возродить утраченную силу и могущество, избегая нововведений и возвращаясь к религии праведных предшественников в её сути и основе.

الإسلام في القرن العشرين 80-81

Он также говорит:

وظاهرة من سيرة محمد بن عبد الوهاب أنه لقي في رسالته عنتًا، فاشتد كما يشتدّ من يدعو غير سميع ومن العنت إطباق الناس على الجهل والتوسل بما لا يضرّ ولا ينفع والتماس المصالح بغير أسبابها، وإتيان المسالك من غير أبوابها، وقد عبّر على البادية زمان يتكلمون فيه على التعاويذ والتمائم وأضاليل المشعوذين والمنجمين، ويدعون السعي من وجوهه توسلًا بأباطيل السحرة والدجالين حتى في الاستسقاء ودفع الوباء، فكان حقًا على الدعاة أن يصرفوهم عن هذه الجهالة، وكان من أثر الدعوة الوهابيّة أنها صرفتهم عن ألوان البدع والخرافات.

Примечательно в жизнеописании Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаб то, что он столкнулся в своей миссии с большими трудностями и проявлял твердость, как и подобает тому, кто взывает к глухим. К числу этих трудностей относилось то, что люди погрязли в невежестве: они искали посредничества у того, что не приносит ни вреда, ни пользы, искали благ не через их истинные причины и пытались войти не через двери. Бедуины в ту пору вели разговоры об амулетах и талисманах, о заблуждениях шарлатанов и астрологов, утверждая, что ищут пути, но прибегая к выдумкам колдунов и лжецов даже в таких делах, как испрашивание дождя и отвращение эпидемий. Истинным долгом проповедников было отвратить их от этого невежества, и одним из следствий ваххабитского призыва стало то, что он отвратил их от разного рода новшеств и суеверий.

الإسلام في القرن العشرين 109

Сайид Абдуррахман ибн Убайдуллах ас-Саккаф, знаток суфизма и его историк:

Он говорит:

والحبيب علوي بن سقاف الجفري له رسالة سماها: (الدلائل الواضحة في الرد على رسالة الفاتحة)، ترجم فيها لابن تيمية وتلميذه ابن القيم وللشيخ محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة المشهورة، وأطنب في الثناء عليهم، ولمَّا اطلع عليها الحبيب عبد الله بن حسين كتب عليها بخطه: (علوي بن سقاف يقول الحق ولو كان مُرًّا)… -إلى أن قال:- ومن هذا أنه قد أخذ الجماعة كلهم [يعني: الصوفية] عن السيد أبي بكر بن هندوان وهو وهابيٌّ قحّ، وتبيّنتُ أن عند مولانا شيخ الوادي الحسن بن صالح مِسحة من تلك الآراء بغاية الاعتدال؛ لموافقتها لِما هو فيه استغراقٌ في تجريد التوحيد وعدم التفاته إلى غير العزيز الحميد. ولا يُشكل ما في (بغية المسترشدين) عن فتاوى سيدي الحبيب علوي السقاف الجفري من جواز التوسل؛ لأنه إنما يُبيح منه ما لا يوهم القدح في التوحيد

У Хабиба Алави ибн Сакафа аль-Джифри есть послание, которое он назвал “Ясные доводы в опровержение “Послания о аль-Фатихе””. В нем он приводит биографические сведения об Ибн Таймии и его ученике Ибн Каййиме, а также о шейхе Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххабе, обладателе известного призыва, и пространно восхваляет их. Когда же Хабиб Абдулла ибн Хусейн ознакомился с этим посланием, он написал на нем собственноручно: “Алави ибн Сакаф говорит истину, даже если она горька”… и до слов: Из этого также следует, что все эти люди переняли знания от сайида Абу Бакра ибн Хиндуана, а он был чистокровным ваххабитом. И я удостоверился, что у нашего господина, шейха аль-Вади Хасана ибн Салиха, присутствует оттенок этих воззрений в высшей степени умеренный, поскольку они соответствуют тому состоянию полного погружения в очищение Единобожия и отсутствию внимания к кому-либо, кроме Могущественного и Достохвального. И не должно смущать то, что сказано в книге “Бугьят аль-муршидин” относительно фетв господина Хабиба Алави ас-Саккафа аль-Джифри о дозволенности тавассуля; ибо он дозволяет из него лишь то, что не внушает ложных мыслей, наносящих урон Единобожию.

إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت 656-657.

Ученый Халиль Ахмад ас-Сахаранфури аль-Ханафи.

Он автор книги Базль аль-махду фи шарх Сунан Аби Дауд.

Этот ученый находился в Мекке во время вступления короля Абдель Азиза в Мекку. Дом шейха находился по соседству с домом выдающегося ученого Абдуллы ибн Буляйхида ан-Наджди. Между ними состоялись дискуссии, в ходе которых он уяснил, что мазхаб ваххабитов не выходит за рамки совокупности приемлемых мазхабов Ахль ас-Сунны.
Затем он написал своим товарищам в Индию, сказав:

إنه تكثر اللقاءات والمحادثات فيما يتّصل بالمسائل الدينية بيني وبين الشيخ عبد الله بن بليهد -رئيس القضاة- الذي يُجاور بيته بيتي، والرجل عالم ديني كبير، على مذهب أهل السنة والجماعة، آخذًا بمذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، مشغوفٌ بمؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، كثير الرجوع إليهما -وكلا الإمامين من أجلة العلماء عند علمائنا أيضًا- شديد الكراهية للبدع والمحدثات، قد جعل عقيدة التوحيد والنبوة أساس إيمانه وأصل عقيدته، وبالجملة فإني لم ألمس إلى حدّ تتبعي أيّ شذوذٍ منهم عن عقائد أهل السنة، ومعظم أهل نجد يحبون تلاوة القرآن، ويكثر فيهم حفاظ القرآن الكريم، يُحافظون على الصلاة جماعة، وهذه الأيام برد قارس في المدينة المنورة، ولكنهم يواظبون على الحضور حتى في صلاة الفجر جماعة، وعلى كلٍّ فإن وضعهم الديني جيد جدًّا فيما رأيت.

Между мной и шейхом Абдуллой ибн Буляйхидом верховным судьей, чей дом находится по соседству с моим домом, состоялось множество встреч и бесед, касающихся религиозных вопросов. Этот человек великий религиозный ученый, следующий мазхабу Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа, придерживающийся мазхаба имама Ахмада ибн Ханбаля, да помилует его Аллах. Он увлечен трудами шейх уль-ислама Ибн Таймии и Ибн Каййима, постоянно к ним обращается, а оба эти имама также почитаемы среди наших ученых. Он испытывает сильную неприязнь к нововведениям и возникшим после новшествам. Вероучение о Единобожии и пророчестве он сделал основой своей веры и краеугольным камнем своего мировоззрения. Короче говоря, за всё время моего исследования я не обнаружил у них никакого отклонения от вероучений Ахль ас-Сунны. Большинство жителей Неджда любят читать Коран, среди них много чтецов, знающих Священный Коран наизусть. Они неукоснительно соблюдают коллективную молитву. В эти дни в Медине стоит сильный холод, однако они неуклонно посещают даже утреннюю молитву коллективно. В целом, насколько я видел, их религиозное положение очень хорошее.

دار العلوم ديوبند، مدرسة فكرية توجيهية، محمد عبيد الله الأسعدي 740-741.

Когда же распространились разговоры о том, что Саудовское правительство разрушило гробницы-усыпальницы, и появились заявления, будто они хотят отомстить сподвижникам и святым, снося купола над их могилами, и прочие подобные нелепости, ученые Индии написали ему, чтобы проверить это. В ответ выдающийся ученый ас-Сахаранфури направил им послание, в котором говорилось:

أعتقد أن الحكومة السعودية ميّالة إلى الدين بالنسبة إلى هذا الزمان، وأنها مُخلِصة في منجزاتها وأعمالها، وما تمّ من المنجزات الكبيرة ليس فيه ما لا يمُتّ -فيما أرى- للدين بصلةٍ ما، وما صدر منها من الزلات الصغيرة فإنَّ ذلك فيما لمستُ يرجع إلى أن الحكومةَ ينقصها رجال صالحون من أولي الكفاءات الإدارية، مما يُسبّب تقصيرًا في بعض الجوانب الإدارية والتنفيذية، وأما السلطان ابن سعود فإنه في ذاته رجلٌ متديّن، يتّصف بغاية من الحكمة والحلم، ولكن الرجل وحده لا يستطيع أن يصنع شيئًا ما لم تكن عنده أيدٍ عاملة ورجال وأعوان، وقد بلغ الأمن إلى أنّ الراحلة أو راحلتين تختلف وحدها فيما بين مكة والمدينة المنورة والينبوع وجدة، ولا يشكو أحدٌ خوفًا ولا غائلة، أما الشكوى التي تدور فيما بين الجماهير فإنَّ مثارها هو تحطيم القباب على القبور والضرائح التي جعلها الجهال -والروافض معهم- أساسَ دينهم وعقيدتهم، فإني أرى أن هدمها كان واجبًا، ولم تقم الحكومة بهذه الخطوة الجريئة إلا بعد الاستفتاء من عماء المدينة المنورة، وافتَوهم بجواز هذه العملية.

Я полагаю, что Саудовское правительство, учитывая нынешнее время, проявляет склонность к религии и искренне в своих достижениях и делах. Из того, что было совершено из великих свершений, нет ничего, что, на мой взгляд, не было бы так или иначе связано с религией. Что же касается допущенных ими малых упущений, то, насколько я понял, они связаны с тем, что правительству не хватает благочестивых людей, обладающих административными способностями, что и приводит к недостаткам в некоторых административных и исполнительных аспектах.

Что же до султана Ибн Сауда, то сам по себе он человек религиозный, обладающий высочайшей мудростью и кротостью. Но один человек не может ничего сделать, если у него нет деятельных помощников, людей и сторонников.

Безопасность достигла такого уровня, что один или два верблюда могут передвигаться сами по себе между Меккой, Мединой, Янбу и Джиддой, и никто не жалуется на страх или угрозу.

Что касается жалоб, которые ходят среди народных масс, то их причина  разрушение куполов над могилами и усыпальницами, которые невежды (а вместе с ними и рафидиты) сделали основой своей религии и вероучения. Я считаю, что их снос был обязателен. И правительство предприняло этот смелый шаг только после того, как запросило фетвы у ученых Медины, и те вынесли решение о дозволенности этой меры.

المصدر السابق 741-742.

Ученые суфийского матуридитского университета Деобанд.

Это один из матуридитских университетов, признанных в интеллектуальном отношении аль-Азхаром.

Когда распространились книги аз-Зейни Дахляна, в которых говорилось, что Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб объявляет такфир ученым прошлого и утверждает: Моя палка лучше, чем Мухаммад, а также приводились прочие подобные измышления, шейхи Университета Деобанд поручили шейху ан-Ну‘мани изучить книги ваххабитов и их противников, чтобы вынести справедливое суждение об обеих сторонах.

После этого он написал книгу «Интенсивная пропаганда против шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба», предисловие к которой написали шейх Мухаммад Таййиб, ректор Университета Даруль-улюм в Деобанде, и ученый-мухаддис, суфий Мухаммад Закария ибн Яхья аль-Кандахлави.

ан-Ну‘мани сказал в своей книге:

كاتب هذه السطور يؤكد -في ضوء دراسته- أنه لا يصحّ شيء من هذه التّهَم، وقد جاء تفنيدها صريحًا في مؤلفات وكتابات الشيخ والمؤلفين الآخرين من أتباعه، وسوف يمرّ كلّ ذلك بالقراء الكرام في الصفات الآتية. ويبدو أن الشيخ دحلان لم يطلع على كتاب من الكتب التي ألفها أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجديّ في شرح دعوتهم وفكرتهم، كما أنه لم يشعر بضرورة البحث والتنقيب قبل أن يرميهم بهذه التهم اللاذعة

Автор этих строк, основываясь на своем исследовании, утверждает, что ни одно из этих обвинений не является достоверным. Их опровержение ясно изложено в трудах и сочинениях шейха [Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба] и других авторов из числа его последователей. И все это уважаемые читатели увидят в последующих главах. По всей видимости, шейх Дахлян не ознакомился ни с одной книгой, написанной последователями шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ан-Наджди в разъяснение их призыва и их идеологии, а также не чувствовал необходимости в исследовании и изучении, прежде чем бросать в них эти язвительные обвинения.

دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب  30-31.

Самый известный из крупнейший учеников Ибн Файруза, Ахмад ибн Рашид аль-Ахса'и аль-Ханбали, который был шейхом ханбалитов своего времени. Он подтвердил правильность мазхаба шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и восхвалял его учеников и сыновей. Когда Ибрахим-паша вошел в Мекку и потребовал, чтобы тот оставил их призыв, он отказался, за что подвергся сильным преследованиям и был сослан в Египет вместе с сыновьями шейха и его учениками.

تراجم متأخري الحنابلة 49

Что касается того, что связанно с войнами, которые происходили во времена шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, то здесь следует прежде всего указать на важный методологический принцип: исторические события должны изучаться полностью, в их временном, политическом и социальном контексте. В противном случае это приведет не к прочтению истории, а к ее искажению.

Беспристрастное исследование показывает, что эти войны не были беспричинными, но в своей совокупности имели реальные причины: нарушение договоров, агрессию или военный союз с враждебными силами, что во всех шариатских и политических нормах является оправданием для войны.

Один из наиболее ясных примеров тому, нападение ваххабитов на жителей Касыма. Оно не было начальной агрессией, но произошло после вероломного предательства и нарушения договора с шейхом. Шейх направил к ним группу ученых и учителей для распространения единобожия и обучения нормам Шариата, однако жители Касыма вскоре нарушили договор и убили безоружных шейхов в чудовищной резне, известной как «Резня мутавви’а».

Историк Ибн Ла‘бун сказал:

وفي سنة 1196هـ أقبل بنو خالد على القصيم، وانقلبوا عن الدين، وقتلوا من عندهم ممن ينتسب إلى الدين

"В 1196 году хиджры бану Халид вторглись в Касым, отступили от религии и убили тех, кто был у них и принадлежал к религии", имея в виду призыв к единобожию. Затем Ибн Ла‘бун назвал имена имамов мечетей и учителей.

تاريخ ابن لعبون 194

Ибн Бишр сказал о событиях 1196 года хиджры:

وفيها أجمع أهل القصيم على نقض البيعة والحرب، سوى أهل بريدة والرس وتنومة، وقتلوا كلَّ من ينتسب إلى الدين عندهم، خصوصًا المعلّمين الذين يعلّمونهم أحكام الشريعة… فحين قَرُب سعدون بن عريعر من القصيم قام كل أهل بلد فقتلوا من عندهم من العلماء

В этом году жители Касыма единодушно решили нарушить присягу и воевать, за исключением жителей Бурайды, ар-Расса и Танумы. И они убили всех, кто принадлежал у них к религии, особенно учителей, которые обучали их нормам Шариата… Когда Са‘дун ибн Урай‘ир приблизился к Касыму, жители каждого поселения поднялись и убили находившихся у них ученых.

عنوان المجد 1/ 145-146

Смысл всего этого: непосредственной причиной похода было нарушение договора и убийство безоружных шейхов, которые не совершили никакого преступления. Это вынудило эмира Мухаммада ибн Са‘уда предпринять военные действия, не ради насильственного навязывания вероучения, а в ответ на явную агрессию и для защиты своих последователей и союзников.

По этому образцу следует оценивать и все остальные войны, которые они вели, особенно против тех, кто непосредственно не занимался поклонением могилам. Эти войны происходили по той же причине: либо нарушение договоров, либо оказание оружием и деньгами помощи враждебным силам, а не просто из-за идейных разногласий как таковых. Это подтверждает и то, что установил шейх Абдулла ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах, в своем послании жителям Мекки.

Да поможет Аллах тому, кто ищет истину.