Критика Ибн Хазма аль-Андалуси аз-Захири 384-456 г.х в адрес Абу Бакра аль-Бакилляни аль Аш'ари из его книги Аль-Фасль фи аль-миляль ва аль-ахва ва ан-нихаль:

Критика взглядов аль-Бакилляни о природе акциденций.

Опровергая ашаритов в их утверждении, что акциденция не может существовать два момента времени, Ибн Хазм пишет стр.85: 

خجلوا من هَذِه الْعَظِيمَة وتبرأ مِنْهُم إِبْلِيس الَّذِي ورطهم فِيهَا فشكوا فَقَالُوا فِي كتبهمْ: "فَإِن لم يكن هَذَا فَإِن الرّوح تنْتَقل عِنْد خُرُوجهَا من الْجِسْم إِلَى جسم آخر". هَكَذَا نَص الباقلاني فِي أحد كتبه وَأَظنهُ الرسَالَة الْمَعْرُوفَة بِالْحرَّةِ؛ وَهَذَا مَذْهَب التناسخ بِلَا كلفة

Они устыдились этого великого заблуждения, и даже Иблис, втянувший их в это, отрекся от них! Они впали в сомнение и заявили в своих книгах: "Если это не так, то душа при выходе из тела переходит в другое тело". Это дословная цитата из одной из книг аль-Бакиллани, возможно, из "Ар-Рисаля аль-Харра". И это — без всяких усилий — учение о реинкарнации!

Отрицание чудес и невозможности подражания Корану.

Ибн Хазм приводит слова аль-Бакилляни о чудесах пророков стр. 93 и говорит: 

أينتظر كفر بعد هَذَا الْكفْر فِي تصريحه أَن الْعباد وَالْعرب لَا يجوز أَن يعْجزُوا عَن مثل الْقُرْآن، وَلَا عَن قلب الْعَصَا حَيَّة، وَلَا يغتر ضَعِيف بقوله إِنَّهُم غير قَادِرين على ذَلِك فَإِنَّمَا على قَوْله الْمَعْرُوف من أَن الله لَا يقدر على غير مَا فعل وَظهر مِنْهُ فَقَط، وَمن عَظِيم الْمحَال قَوْله فِي هَذَا الْفَصْل: "إنه لَا يجوز أَن يعجز الْعَاجِز إِلَّا عَمَّا يقدر عَلَيْهِ". مَعَ أَن هَذَا الْكَلَام عَنهُ مُوجب أَنهم إِن عجزوا عَن مثل الْقُرْآن وقدروا عَلَيْهِ.
وَمَا يُمترى فِي أَنه كَانَ كائدًا لِلْإِسْلَامِ ملحدًا لَا شكّ فِيهِ، فَهَذِهِ الْأَقْوَال لَا ينْطَلق بهَا لِسَان مُسلم، وَمن أعظم الْبَرَاهِين على كفر الباقلاني وكيده للدّين؛ قَوْله فِي فصل آخر من الْبَاب الْمَذْكُور فِي الْكتاب الْمَذْكُور: "أَنه لَا يجب على من سمع الْقُرْآن من مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الْمطلب ﷺ أَن يُبَادر إِلَى الْقطع على أَنه لَهُ آيَة أَو أَنه على يَده ظهر وَمن قبله نجم حَتَّى يسْأَل أهل النواحي والأطراف ونقلة الْأَخْبَار ويتعرف حَال الْمُتَكَلِّمين بذلك اللِّسَان فِي الْآفَاق فَإِذا علم بعد التثبت وَالنَّظَر أَنه لم يسْبقهُ إِلَى ذَلِك أحد لزمَه حِينَئِذٍ اعْتِقَاد نبوته

Можно ли ожидать большего неверия после этого? Он открыто заявляет, что люди и арабы не могут быть неспособны создать нечто подобное Корану или превратить посох в змею! Слабый ум может обмануться его словами, будто они не способны на это, но на самом деле он утверждает, что Бог не может сделать ничего, кроме того, что уже произошло. И как же абсурдно его высказывание: "Невозможно, чтобы кто-то был неспособен лишь к тому, на что у него есть силы". 

Это утверждение приводит к выводу, что если они не смогли создать подобное Корану, значит, у них была такая возможность! Нет сомнений, что он был коварным врагом ислама и безбожником. Такие слова не могут исходить от мусульманина. 

Одно из самых явных доказательств неверия аль-Бакилляни и его враждебности к религии — его слова в другом месте той же книги: 

Тот, кто услышал Коран от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Мутталиба (мир ему и благословение Аллаха), не обязан сразу признавать, что это — знамение или что оно явилось через него, пока не спросит жителей разных земель и передатчиков преданий, не изучит положение тех, кто говорит на этом языке по всему миру. И только после тщательной проверки, убедившись, что никто до него не говорил подобного, он обязан признать его пророчество. 

Абу Мухаммад (Ибн Хазм) сказал:

وَهَذَا إِنْسَان خَافَ معاجلة الْأمة لَهُ بِالرَّجمِ كَمَا يرْجم الْكَلْب إِن صرح بِأَن نبوة مُحَمَّد ﷺ بَاطِل فَصرحَ لَهُم بِمَا يؤدي إِلَى ذَلِك من قرب

Этот человек боялся, что мусульмане сразу забросают его камнями, как забрасывают собаку, если он открыто скажет, что пророчество Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) ложно. Поэтому он намекнул на это, приблизившись к краю пропасти.

Допущение грехов за пророками (да защитит их Аллах)

Ибн Хазм продолжает стр.94: 

ومن كفراتهم الصلع: قَول السمناني إِذْ نَص على أَن الباقلاني كَانَ يَقُول: "أَن جَمِيع الْمعاصِي كلهَا لَا تحاشي شَيْئا مِنْهَا مِمَّا يجب أَن يسْتَغْفر الله مِنْهُ جائز وُقُوعهَا من النَّبِي ﷺ حاشا الْكَذِب فِي الْبَلَاغ فَقَط"، وَقَالَ الباقلاني: "وَإِذا نهي النَّبِي ﷺ عَن شَيْء ثمَّ فعله فَلَيْسَ ذَلِك دَلِيلا على أَنه مَنْسُوخ إِذْ قد يَفْعَله عَاصِيا لله عزّ وجلّ"، قَالَ الباقلاني: وَلَيْسَ على أَصْحَابه فرضا أَن ينكروا ذَلِك عَلَيْهِ، وَقَالَ السمناني فِي كِتَابه الْإِمَامَة: "لَوْلَا دلَالَة الْعقل على وجوب كَون النَّبِي ﷺ مَعْصُوما فِي الْبَلَاغ عَن الله عزّ وجلّ لما وَجب كَونه مَعْصُوما فِي الْبَلَاغ كَمَا لَا يجب فِيمَا سواهُ من أَفعاله وأقواله"، وَقَالَ أَيْضا فِي مَكَان آخر مِنْهُ: "وَكَذَلِكَ يجوز أَن يكفر النَّبِي ﷺ بعد أَدَاء الرسَالَة".

Еще одно из их мерзких учений — слова ас-Симнани, который передал, что аль-Бакилляни говорил: 

"Все грехи, за которые следует просить прощения у Аллаха, могут совершаться пророком (мир ему и благословение Аллаха), кроме лжи в передаче откровения". 

Аль-Бакилляни также сказал: "Если пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил что-то, а потом сам сделал это, это не означает отмену запрета, ведь он мог совершить это ослушанием Аллаха". 

Он добавил: "И его сподвижники не обязаны порицать его за это". 

Ас-Симнани в своей книге "Аль-Имама" писал: 

"Если бы не доводы разума, обязывающие непогрешимость пророка (мир ему и благословение Аллаха) в передаче откровения, он не был бы защищен от ошибок в этом, как не защищен в остальных своих словах и поступках". 

В другом месте он сказал: "Также допустимо, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) может стать неверующим после выполнения миссии". 

Абу Мухаммад (Ибн Хазм) воскликнул: 

بِاللَّه الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ ما قَالَ هَذَا القَوْل ناصرًا لَهُ وداعيًا إِلَيْهِ مُسلم قطّ، وَمَا كَانَ قَائِله إلَا كَافِرًا ملحدًا، فاعلموا أَيهَا النَّاس أَنه قد جوّز على النَّبِي ﷺ الْكفْر وَالزِّنَا واللياطة والبغاء وَالسَّرِقَة وَجَمِيع الْمعاصِي، فأي كيد لِلْإِسْلَامِ يا للنَّاس أعظم من هَذَا ؟؟

Клянусь Аллахом, кроме Которого нет иного божества! Ни один мусульманин, защищающий ислам и призывающий к нему, не говорил такого! Тот, кто это сказал — неверующий и безбожник. 

Знайте, о люди, он допустил, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) мог впасть в неверие, прелюбодеяние, мужеложство, разврат, воровство и все остальные грехи! Есть ли коварство против ислама страшнее этого?!

Отрицание превосходства пророка (мир ему и благословение Аллаха) над другими.

Ибн Хазм пишет стр.95: 

وَمن طوامهم مَا حَكَاهُ السمناني عَن الباقلاني أَنه قَالَ: "وَاخْتلفُوا فِي وجوب كَون النَّبِي ﷺ أفضل أهل وقته فِي حَالَة الرسَالَة وَمَا بعْدهَا إِلَى حِين مَوته، فَأوجب ذَلِك قَائِلُونَ، وأسقطه آخَرُونَ. قَالَ الباقلاني: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح وَبِه نقُول".

قَالَ أَبُو مُحَمَّد: وَهَذَا وَالله الْكفْر الَّذِي لَا خَفَاء بِهِ إِذْ جوّز أَن يكون أحد مِمَّن فِي عصر النَّبِي ﷺ فَمَا بعده أفضل من رَسُول الله ﷺ وَمَا أَنْكَرْنَا على أَحْمد ابْن خابط الأدون هَذَا إِذْ قَالَ أَن أَبَا ذَر كَانَ أزهد من النَّبِي ﷺ، هَذَا مَعَ قَول هَذَا المستخف الباقلاني الَّذِي ذكره عِنْد السمناني فِي كِتَابه الْكَبِير فِي كتاب الْإِمَامَة مِنْهُ أَن من شَرط الْإِمَامَة أَن يكون الإِمَام أفضل أهل زَمَانه.

قَالَ أَبُو مُحَمَّد: يَا للعيارة بِالدّينِ يجوز عِنْد هَذَا الْكَافِر أَن يكون فِي النَّاس غير الرُّسُل أفضل من رَسُول الله ﷺ وَلَا يجوز عِنْده أَن يَلِي الْإِمَامَة أحد يُوجد فِي النَّاس أفضل مِنْهُ

Еще одно из их пагубных убеждений — слова ас-Симнани, передавшего от аль-Бакилляни: 

"Они разошлись во мнениях о том, обязан ли пророк (мир ему и благословение Аллаха) быть лучшим среди людей своего времени как во время пророчества, так и после, до самой смерти. Одни считали это обязательным, другие отрицали. Аль-Бакилляни сказал: "Правильно второе мнение, и мы его придерживаемся". 

Абу Мухаммад (Ибн Хазм) сказал: 

"Это, клянусь Аллахом, — явное неверие! Он допустил, что во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) или после него мог быть кто-то лучше посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! 

Мы не упрекали Ахмада ибн Хабита аль-Адуна, когда он сказал, что Абу Зарр был аскетичнее пророка (мир ему и благословение Аллаха). Но как же низок этот аль-Бакилляни, который в своей книге "Аль-Имама" утверждал, что одним из условий имамата является то, что имам должен быть лучшим в своё время! 

О, какое же это издевательство над религией! Этот неверующий допускает, что среди людей могут быть те, кто лучше посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), но при этом не допускает, чтобы имамом был кто-то, если есть лучший!".

Окончательный вердикт Ибн Хазма. После цитирования ас-Симнани стр. 82 Ибн Хазм заключает: 

هذا نَص كَلَام هَذَا الْفَاسِق الملحد حرفا حرفا وَهَذَا كفر مَحْض وحماقة لا خفاء بهَا

Это — дословные слова этого нечестивого безбожника. Это — чистейшее неверие и очевидное безумие!