ТАНЦЫ И ПЕНИЯ СУФИЕВ АШ'АРИТОВ, КОТОРЫЕ ОНИ НАЗЫВАЮТ ЗИКРОМ И МАВЛИДОМ. 2Ч.ЧТО ГОВОРЯТ О НИХ ШАФИИТЫ.

1- Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, да помилует его Аллах ум. в 204 г.х сказал:

«خَلَّفْتُ بِالْعِرَاقِ شَيْئًا أَحْدَثَتْهُ الزَّنَادِقَةُ يُسَمُّونَهُ التَّغبِيرَ، يَشْتَغِلُونَ بِهِ عَنِ الْقُرْآنِ»

«Я оставил в Ираке нечто, что ввели еретики, они называют это "таг'бир (суфийские танцы) ". Этим они отвлекают людей от Корана».  

Передано Абу Ну’аймом в «Хильятуль-авлия» (9/146), Ибн аль-Джаузи в «Тальбис Иблис» с хорошей цепочкой передач

Значение слова "таг'бир":

Ибн аль-Джаузи упоминает:  

وقد ذر أبو منصور الأزهري – المغيرة قوم يغيرون بذكر الله بدعاء وتضرع وقد سموا ما يطربون فيه من الشعر في ذكر الله عز وجل تغييراً كأنهم إذا شاهدوها بالألحان طربوا ورقصوا فسموا مغيرة لهذا المعنى.

وقد ذر أبو منصور الأزهري – المغيرة قوم يغيرون بذكر الله بدعاء وتضرع وقد سموا ما يطربون فيه من الشعر في ذكر الله عز وجل تغييراً كأنهم إذا شاهدوها بالألحان طربوا ورقصوا فسموا مغيرة لهذا المعنى.

И передал Абу Мансур аль-Азхари – аль-Мугира: народ, который изменяется (преображается) посредством поминания Аллаха мольбами и смирением. И они назвали то, что вызывает у них восторг в стихах о поминании Аллаха, Велик Он и Славен, "изменением", как будто, когда они слушают это с мелодиями, они приходят в восторг и танцуют, и поэтому они назвались "аль-Мугира" в этом смысле.

См. «Тальбис Иблис» Ибн аль-Джаузи (1/205), также см.: «Лисан аль-Араб». Стр.5/5

Также имам аш-Шафии сказал:  

الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر مِنْهُ فهو سفيه شهادته قَالَ وكان الشافعي يكره التعبير

«Пение — это порицаемое развлечение, оно напоминает ложь. Тот, кто предается этому чрезмерно, является глупцом, и его свидетельство отвергается (в суде). Аш-Шафии не одобрял таг'бир».  

См.Тальбис Иблис. Стр. 1/205

Имам Ибн аль-Джаузи упомянул:

«Главные сподвижники имама аш-Шафии — да будет доволен им Аллах — отвергали ас-сама‘ (пение, игры на барабанах с использованием палочек или хлопанья в ладоши, или игры на музыкальных инструментах, или танцы, устраиваемых псевдо-суфиями в убеждении, что это допустимая форма поклонения). Что касается его ранних последователей, то среди них не было разногласий [в том, что это запрещено], а что касается великих поздних последователей, то они также отвергали это. Среди них был:

2- Абу ат-Таййиб ат-Табари, который написал книгу, осуждающую и запрещающую пение. Абу аль-Касим аль-Харири передал нам эту книгу».  

Другим [из великих поздних шафиитских ученых, которые отвергали это], был: 

3- Кади аль-Кудаат Абу Бакр Мухаммад ибн Музаффар аш-Шами ум. 488. ‘Абд аль-Ваххаб ибн аль-Мубарак аль-Анма'ати ум. 538  передал от него Абу Бакра аш-Шами, что он сказал:  

«Пение не дозволено, как и слушание его, а также удары палками [в такт]. Он сказал: Тот, кто приписывает аш-Шафии дозволенность этого, тот солгал на него. Поистине, аш-Шафии в своей книге “Адаб аль-Кади” указал, что если человек упорствует в слушании пения, то его свидетельство [в суде] должно быть отвергнуто, а его честность будет аннулирована».

После передачи этого Ибн аль-Джаузи сказал:

«Это мнение ученых шафиитского мазхаба и их благочестивых людей. Те, кто был снисходителен в этом вопросе, были среди поздних шафиитов, чьи знания были малы, а страсти одолели их. Факихи наших сподвижников сказали: Свидетельство певца или танцора не может быть принято. Аллах — Тот, Кто дарует успех».  

См.Тальбис Иблис. Стр.1/205, 206.

4- Пишет аль-Давла'и аш-Шафи'и 555-635 г.х:

وَبَلَغَني أَنَّ هؤلاءِ الزَّنادِقَةَ يَدْخُلُونَ المَسَاجِدَ يُغَنُّونَ فِيهَا وَيَرْقُصُونَ ، وما بُنِيَتِ المَساجِدُ لِهَذَا ، إِنَّمَا بُنِيَتْ لِتِلاوَةِ القرآنِ والصَّلاةِ.

Мне сказали, что эти еретики (суфии) заходят в мечети с песнями и танцами, а мечети строились не для этого, они были построены для чтения Корана и Молитвы.

См. Акида Ахлю Сунна. Стр.73

5- Бадр уд-Дин Ибн Джамаа аш-Шафии ум. 733 г. х. сказал:

«Кто считает дозволенным этот вид сама‘ (то, что происходит в наше время, включая танец и всё подобное), тот внёс в религию Аллаха то, что не является её частью».

См.Итхаф ас-Саада аль-Муттакин ли-з-Зубайди. Стр.6/458

6- Шарф уд-Дин Исмаил ибн аль-Мукри аль-Йамани аш-Шафии ум. 837 г. х. написал стихотворение, осуждающее танцы суфиев и их отговорки:

قالوا: رَقصْنا كما الأُحْبوشُ قد رقصوا  

بمسجد المصطفى، قُلنا: بلا كَذِبِ  

الحُبْشُ ما رقصوا، لـكنهم لَعِبـوا  

مِنْ آلـة الحَرْبِ بالآلات واليَلَبِ  

وذلـك اللـعبُ منـدوبٌ تَعلُّمُه  

في الشرع للحرب تدريباً لكلّ غبي  

Они сказали: «Мы танцевали, как танцевали эфиопы  

В мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».  

Мы ответили: «Нет, это ложь!  

Эфиопы не танцевали, но они играли  

С оружием войны, с инструментами и доспехами.  

И это игра поощряется для изучения  

В шариате как тренировка для войны, для каждого незнающего».  

См. «Рисаля ар-Рахс ва-ль-Вакс ли-Мустахилль ар-Ракс» Алляма Ибрахим ибн Мухаммад аль-Халяби аль-Ханафи ум. 956 г. х. Стр.42.

7- Таки уд-Дин аль-Хусни аш-Шафии ум. 829 г.х. в своей книге «Кифаятуль-Ахьяр» 1/159, которая является авторитетным трудом в шафиитском мазхабе, сказал, упоминая категории людей, которым можно выплачивать закят:

«… Низшие из суфиев, которые известны тем, что они якобы являются благочестивыми людьми, отрекшимися от всего ради поклонения своему Господу. Каждый из них занял угол или место, где они демонстрируют особый вид зикра… Эти люди не заслуживают никакой доли из закята, и не дозволено передавать им закят».

В другом месте аль-Хусни также сказал, упоминая тех, чьё свидетельство не принимается:

«… Также не принимается свидетельство певца, независимо от того, приходит ли он к людям или люди приходят к нему. И также не принимается свидетельство танцоров, таких как эти суфии, которые стремятся на пиры тиранов и сборщиков налогов. Они демонстрируют экстаз во время своих танцев, двигают головами и размахивают своими жалкими бородами, как сумасшедшие. Когда читают Коран, они не слушают его и не проявляют внимания. Но когда звучит свирель шайтана, они кричат друг на друга, вводя себя в заблуждение. Да погубит их Аллах! Как же они нечестивы! Как они пренебрегают Книгой Аллаха и как они стремятся к свирели шайтана и его искушениям. Да защитит нас Аллах от этого!».  

См.Кифаятуль-Ахьяр 2225.

8- Шамс уд-Дин аш-Шарбини аш-Шафии, цитируя слова Тадж уд-Дин ас-Субки аш-Шафии, сказал:

«Ас-Субки сказал: Ас-сама‘ в его известной форме (то есть пение, танцы, хлопки и т. д.) является мункар (порицаемым) и заблуждением. Это деяние невежд и шайтанов. Тот, кто утверждает, что это приближает к Аллаху, тот лжёт и возводит навет на Аллаха. А тот, кто говорит, что это усиливает духовное наслаждение, является либо невеждой, либо шайтаном. Тот, кто приписывает ас-сама‘ Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), даже с большим уважением, попадает в число лжецов на него (да благословит его Аллах и приветствует). А тот, кто намеренно лжёт на него, пусть займёт своё место в Аду. Это не путь друзей Аллаха, и это не подчинение Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Напротив, это путь людей, следующих своим страстям, заблуждению и лжи. Такого человека следует порицать языком, действием и сердцем».  

См. Аль-Мугни аль-Мухтадж. Стр.4/426, также упомянуто ад-Дамири в Шарх аль-Минхадж.