ТАНЦЫ И ПЕНИЯ СУФИЕВ АШ'АРИТОВ, КОТОРЫЕ ОНИ НАЗЫВАЮТ ЗИКРОМ И МАВЛИДОМ. 4Ч.ЧТО ГОВОРЯТ О НИХ ХАНБАЛИТЫ.

1-Имам Ахмад ибн Ханбаль ум. 241 г. х.

Ибн аль-Джаузи сказал:  

أما مذهب أحمد رحمه الله. فإنه كان الغناء في زمانه إنشاد قصائد الزهد إلا أنهم لما كانوا يلحنونها اختلفت الرواية عنه.

فروى عنه ابنه عبد الله أنه قال: الغناء ينبت النفاق في القلب، لا يعجبني.

وروى عنه إسماعيل بن إسحاق الثقفي: أنه سئل عن استماع القصائد فقال: أكرهه، هو بدعة، ولا يجالسون.

وروى عنه أبو الحارث أنه قال: التغيير بدعة، فقيل: له أنه يرقق القلب. فقال هو بدعة.

وروى عنه يعقوب الهاشمي: التغيير بدعة محدث.

وروى عنه يعقوب بن غياث أكره التغيير وأنه نهى عن استماعه.

قال المصنف : فهذه الروايات كلها دليل على كراهية الغناء، قال أبو بكر الخلال كره أحمد القصائد لما قيل له إنهم يتماجنون ثم روى عنه ما يدل على أنه لا بأس بها. قال المروزي. سألت أبا عبد الله عن القصائد. فقال. بدعة. فقلت له: إنهم يهجرون . فقال لا يبلغ بهم هذا كله.

«Что касается мазхаба Ахмада, да помилует его Аллах, то в его время пение заключалось в чтении касыд (стихов) о воздержании от мирского. Однако, поскольку они иногда пели их нараспев, сообщения от него кажутся противоречивыми. Его сын Абдуллах передал от него, что он сказал: “Пение порождает лицемерие в сердце; оно мне не нравится”. Исмаил ибн Исхак ас-Сакафи передал, что Ахмада спросили о прослушивании касыд, и он ответил: “Я не одобряю это. Это – нововведение. Не следует сидеть с теми, кто их поет”.  

Абу аль-Харис передал:  

Ахмад сказал: пение и танцы – это нововведение. Ему сказали: “Это смягчает сердца”. Он настаивал: “Это – нововведение”.  

Якуб аль-Хашими передал от Ахмада: “пение и танцы – это нововведение”.

Якуб ибн аль-Г'ияс передал от него, что он сказал: “Я не одобряю пение и танцы”, и он запретил слушать это».  

См.Тальбис Иблис.Ибн аль-Джаузи. Стр 1/203, Замм аш-шаббаба варракс вассама. Ибн Кудамы. Стр. 21. Амр биль-ма'руф аль-Халляля Стр. 97

2- Имам Абу Бакр Мухаммад ибн Хусайн аль Аджурри аль Ханбали ум.360 г.х:

فيما ذكرته وبينته مقنع لأهل الحق إشفاقاً عليهم لئلا يداخل قلوبهم من تلبيس أهل الباطل ممن يميل بقبيح مذهبه السوء إلى استماع الغناء من الغلمان المرد: يتلذذ بالنظر إليهم، ولا يحب الاستماع من الرجل الكبير، ويرقص ويزفن، قد ظفر به الشيطان، فهو يلعب به مخالفاً للحق، لا يرجع في فعله الى كتاب ولا إلى سنة ولا إلى قول الصحابة، ولا من تبعهم بإحسان، ولا قول إمام من أئمة المسلمين، وما يخفون من البلاء مما لا يحسن ذكره أقبح ويدعون أن هذا دين يدينون به، نعوذ بالله من قبيح ما هم عليه، ونسأله التوفيق إلى سبيل الرشاد إنه سميع قريب.

«То, что я упомянул и разъяснил, достаточно для людей истины, чтобы защитить их от обмана приверженцев лжи, которые склоняются к порочным учениям, таким как слушание пения юношей, наслаждение взглядом на них и нежелание слушать пение взрослых мужчин. Они танцуют и веселятся, попав под власть шайтана, который играет с ними, уводя их от истины. Они не опираются в своих действиях на Коран, Сунну, слова сподвижников или тех, кто следовал за ними в благом, а также на мнения имамов мусульман. То, что они скрывают из своих бедствий, о чем даже неприлично упоминать, еще хуже. Они утверждают, что это религия, которой они следуют. Мы ищем убежища у Аллаха от того, что они совершают, и просим Его направить нас на путь истины. Поистине, Он – Слышащий, Близкий».

См. Аш-Шари'а. Стр.3/1104.

3- Имам Ибн Акиль аль-Ханбали ум. 513 г. х.) сказал:  

قد نص القرآن على النهي عن الرقص فقال:” ولا تمش في الأرض مرحا” وذم المختال. والرقص أشد المرح والبطر. أو لسنا الذين قسنا النبيذ على الخمر لاتفاقها في الإطراب والسكر، فما بالنا لا نقيس القضيب وتلحين الشعر معه على الطنبور والمزمار والطبل لاجتماعها. فما أقبح من ذي لحية، وكيف إذا كان شبيه، يرقص ويصفق على إيقاع الألحان والقضبان، وخصوصا إن كانت أصوات لنسوان ومردان، وهل يحسن لمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط، صم هو إلى إحدى الدارين، يشمس بالرقص شمس البهائم، ويصفق تصفيق النسوان، و الله لقد رأيت مشايخ في عمري ما بان لهم سن من التبسم فضلا عن الضحك مع إدمان مخاطتي لهم.

«Коран ясно запрещает танцы, сказав: “И не ходи по земле горделиво” (сура “аль-Исра”, аят 37), и порицал высокомерие. А танец – это крайняя форма горделивости и высокомерия.  

Разве мы не те, кто сравнил набид (напиток, близкий к вину) с алкоголем из-за их схожести в опьянении и одурманивании? Почему же мы не сравниваем тростниковые флейты, лютни и барабаны с барабанными палочками [которыми били по кожаным подушкам] и пение стихов с мелодиями, ведь все это приводит к опьянению?  

Что может быть более унизительным для разума и достоинства, а также более низким с точки зрения терпения и приличия, чем танец бородатого мужчины?  

Представьте себе, что старик танцует и хлопает в такт песни и ударам палочек, особенно если песни исполняют женщины или безбородые юноши – насколько же это отвратительно! Разве подобает тому, перед кем стоит смерть, вопросы в могиле, воскрешение, мост (над Адом) и кто обречен на одну из двух вечных обителей, скакать, как дикий конь или верблюд, и хлопать, как женщины?  

Клянусь Аллахом, я видел в своей жизни старцев, которые никогда не улыбались, не говоря уже о смехе [он имел в виду, что они никогда не улыбались, не говоря уже о смехе, потому что осознавали близость смерти], хотя я долго общался с ними».  

См.Тафсир аль-Куртуби. Стр.10/263

Имам Ибн аль-Джаузи передает слова Абу аль-Вафа Ибн Акиля аль Ханбали ум.513 г.х:  

وقد سئل ابن عقيل عن تواجدهم وتخريق ثيابهم فقال خطأ وحرام وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال وعن شق الجيوب فقال له قائل فإنهم لا يعقلون ما يفعلون. قال إن حضروا هذه الأمكنة مع علمهم أن الطرب يغلب عليهم فيزيل عقولهم أثموا بما يدخل عليهم من التخريق وغيره مما يفسد ولا يسقط عنهم خطاب الشرع لأنهم مخاطبون قبل الحضور بتجنب هذه المواضع التي تفضي إلى ذلك كما هم منهيون عن شرب المسكر فإذا سكروا وجرى منهم إفساد الأموال لم يسقط الخطاب لسكرهم كذلك هذا لطرب الذي يسميه أهل التصوف وجداً إن صدقوا فيه فسكر طبعه وإن كذبوا فنبيذ ومع الصحو فلا سلامة فيه مع الحالتين، وتجنب مواضع الريب واجب.

«Ибн Акиля спросили о таваджжуде (состоянии экстаза) суфиев и их разрывании одежды, и он ответил, что это – ошибка и запрещено, так как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил расточительство и разрывание одежды. Ему сказали: “Но они не осознают, что делают”. Он ответил: “Если они приходят в такие места, зная, что их охватит восторг, который лишит их разума, то они грешат тем, что делают, например, разрывают одежду и совершают другие действия, которые приводят к порче. И они не освобождаются от ответственности перед Шариатом, потому что они обязаны избегать таких мест, которые приводят к этому, так же как они обязаны избегать употребления опьяняющего. Если они опьянеют и начнут портить имущество, то их опьянение не снимает с них ответственность.  

То же самое касается этого восторга, который суфии называют ваджд. Если они правдивы в том, что не осознают своих действий, то их ваджд – это естественное состояние, подобное опьянению. А если они лгут, то их ваджд подобен слабому опьянению. В обоих случаях избегание сомнительных мест обязательно».  

См.Тальбис Иблис. тр. 232.

4-Имам Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи ум. 597 г. х. написал подробное опровержение суфиям относительно их танцев и других нововведений в своей книге «Тальбис Иблис», где он разрушил все их оправдания и доводы. Я приведу одно из его высказываний о танцах в качестве примера, но его подробное опровержение в книге более чем достаточно для этой цели.

Он сказал:  

أي معنى في الرقص إلا اللعب الذي يليق بالأطفال وما الذي فيه من تحريك القلوب إلى الآخرة، هذه والله مكبر باردة

«Что есть в танцах, кроме игры, подходящей для детей? Что в них может вдохновить сердца помнить о Последней жизни? Клянусь Аллахом, их настаивание на допустимости танцев – это чистое упрямство!»  

См.Тальбис Иблис.Ибн аль-Джаузи Стр.1/231

Ибн аль-Джаузи также сказал, говоря о всех факихах ханбалитского мазхаба:  

«Факихи из числа наших сподвижников сказали: Мы не принимаем свидетельство певца или танцора. Аллах – Тот, Кто дарует успех».  

См.Тальбис Иблис.1/205, 206.

Ибн аль-Джаузи также сказал:

و قد إنعقد إجتماع العلماء أن من إدعى الرقص قربه إلى الله تعالى كفر

«Поистине, среди ученых существует единогласное мнение о том, что тот, кто утверждает, что танцы являются причиной приближения к Аллаху, впал в неверие».  

См.Сайд аль-Хатир. Стр.154.

5- Имам Муваффак ад-Дин Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали ум. 620 г.х. сказал:  

فصلٌ في الملاهي: وهي على ثلاثة أَضْرُبٍ؛ محرّم وضربٌ مباح وهو الدُّف فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف )) أخرجه مسلم.

وذكر أصحابنا وأصحاب الشافعي أنه مكروه في غير النكاح، لأنه يُروى عن عمر: ((أنه كان إذا سمع الدف بعث فنظر فإن كان في وليمة سكت وإن كان في غيرها عمد بالدِّرَّة )).

وأمّا الضرب به أي: بالدف للرجال فمكروه على كل حال؛ لأنه إنما كان يَضْرِبُ به النساء والمخنثون المتشبهون بهن، ففي ضرب الرجال تشبه بالنساء وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء. انتهى

Раздел о музыкальных инструментах:

Они бывают трех видов: запрещенные, разрешенные и порицаемые.  

1. Разрешенный вид – это дафф (бубен), так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Объявляйте о браке и бейте в бубен». Этот хадис передал Муслим.  

2. Порицаемый вид– наши сподвижники (ханбалиты) и сподвижники аш-Шафи'и упомянули, что бубен является макрухом (порицаемым) в случаях, не связанных с бракосочетанием. Передается, что Умар (да будет доволен им Аллах) : «Когда он слышал звук бубна , он отправлялся проверить: если это было на свадебном пиру, он молчал, а если в другом случае, то брал плеть».  

3. Запрещенный вид – что касается игры на бубне мужчинами, то это порицаемо в любом случае, потому что на бубне играли только женщины и женоподобные мужчины, которые уподоблялись им. Таким образом, игра мужчин на бубне – это уподобление женщинам, а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял мужчин, которые уподобляются женщинам».  

См.Аль-Муг'ни. Стр.14/159-160.

Имам Ибн Кудама был спрошен:  

ما تقول السادة الفقهاء أحسن الله توفيقهم فيمن يسمع الدف والشبابة والغناء ويتواجد، حتى إنه يرقص، هل يحل ذلك أم لا مع اعتقاده أنه محب لله، وأن سماعه وتواجده ورقصه في الله؟ وفي أي حال يحل الضرب بالدف هل هو مطلق، أو في حالة مخصوصة ؟. وهل يحل سماع الشعر بالألحان في الأماكن الشريفة، مثل المساجد وغيرها؟

«Что говорят факихи (да благословит их Аллах) о том, кто слушает дафф (бубен), флейту и пение, увлекается этим до такой степени, что начинает танцевать? Допустимо это или нет? Он считает, что любит Аллаха, и что его слушание, увлечение и танцы – ради Аллаха! Пожалуйста, дайте нам совет, да вознаградит вас Аллах и помилует».  

Он ответил:  

إن فاعل هذا مخطئ ، ساقط المروءة ، والدائم على هذا الفعل : مردود الشهادة في الشرع ، غير مقبول القول ، ومقتضى هذا : أنه لا تُقبل روايته لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا شهادته برؤية هلال رمضان ، ولا أخباره الدينية .

وأما اعتقاده محبة الله : فإنه يمكن أن يكون محبّاً لله سبحانه ، مطيعًا له ، في غير هذا ، ويجوز أن يكون له معاملة مع الله سبحانه ، وأعمال صالحة في غير هذا المقام .

وأما هذا : فمعصية ولعب ، ذمَّه الله تعالى ورسوله ، وكرهه أهل العلم ، وسموه بدعة ، ونهوا عن فعله ، ولا يُتقرب إلى الله سبحانه بمعاصيه ، ولا يُطاع بارتكاب مناهيه ، ومَن جعل وسيلته الى الله سبحانه معصيته : كان حظه الطرد والإبعاد ، ومن اتخذ اللهو واللعب دينًا : كان كمن سعى في الأرض الفساد ، ومن طلب الوصول إلى الله سبحانه من غير طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنَّته : فهو بعيد من الوصول إلى المراد .

«Тот, кто делает это, ошибается и лишен приличия. Тот, кто упорствует в таких делах, – это тот, чье свидетельство отвергается согласно Шариату, и его мнение не принимается. Это означает, что его передача хадисов от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не принимается, как и его свидетельство о появлении нового месяца Рамадана или любых других религиозных вопросах.  

Что касается его убеждения, что это основано на любви к Аллаху, мы говорим, что он может проявлять свою любовь к Аллаху и покорность Ему другими способами, а также проявлять преданность Аллаху, Велик Он и Славен, и совершать праведные дела иными путями. Но что касается этого, то это – грех и пустое времяпрепровождение. Это порицалось Аллахом, Велик Он и Славен, и Его Посланником, а также считалось порицаемым учеными, которые называли это нововведением и запрещали людям заниматься этим. Мы не можем приблизиться к Аллаху, Велик Он и Славен, совершая акты неповиновения Ему, и нельзя повиноваться Ему, делая то, что Он запретил. Тот, кто совершает грех, чтобы приблизиться к Нему, будет отвергнут; тот, кто считает пустые занятия и развлечения актами поклонения, подобен тому, кто сеет нечестие на земле. Тот, кто стремится достичь Аллаха, Велик Он и Славен, путем, отличным от пути и Сунны Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), далек от достижения своей цели».  

См.Замм аш-шаббаба варракс вассама» Ибн Кудамы, рукопись. Стр. 2

6- Исхак ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ганим Абу Мухаммад аль-Ханбали ум. 634 г. х.

Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал:  

قُلْت: وَلَهُ رسائل كثيرة إلى الأعيان بالإِنكار عَلَيْهِم والنصح لَهُمْ. ورأيت بخطه كتابا أرسله الى الخليفة ببغداد. وأرسل أيضًا إِلَى الشيخ عَلِي بْن إدريس الزاهد – صاحب الشيخ عَبْد القادر – رسالة طويلة، تتضمن إنكار الرقص والسماع والمبالغة فِي ذَلِكَ.

«Я говорю: У него есть множество посланий, которые он отправлял знатным людям с опровержениями и наставлениями для них. Я видел книгу, написанную его рукой, которую он отправил халифу в Багдад. Он также отправил шейху Али ибн Идрису аз-Захиду – сподвижнику шейха Абдуль-Кадира – длинное послание, в котором опровергал танцы, слушание музыки и чрезмерность в этом».  

См.Зайль Табакат аль-Ханабиля. Стр.3/445) и Шарх Иляль аль-Кабир.2/147.

7- Имам Ибн Таймия ум. 728 г.х сказал:

وَأَمَّا ” الرَّقْصُ ” فَلَمْ يَأْمُرْ اللَّهُ بِهِ وَلَا رَسُولُهُ وَلَا أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ بَلْ قَدْ قَالَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ : { وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ } وَقَالَ فِي كِتَابِهِ : { وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا } أَيْ : بِسَكِينَةِ وَوَقَارٍ . وَإِنَّمَا عِبَادَةُ الْمُسْلِمِينَ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ ؛ بَلْ الدُّفُّ وَالرَّقْصُ فِي الطَّابَقِ لَمْ يَأْمُرْ اللَّهُ بِهِ وَلَا رَسُولُهُ وَلَا أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ ؛ بَلْ أَمَرُوا بِالْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ وَالسَّكِينَةِ

«Что касается танцев, то они не были предписаны Аллахом, Его Посланником или кем-либо из имамов. Напротив, Аллах сказал в Своей Книге: “И будь умеренным в своей походке” (сура “Лукман”, аят 19). И Он также сказал в Своей Книге: “А рабы Милостивого – это те, которые ходят по земле смиренно”(сура “аль-Фуркан”, аят 63), то есть спокойно и с достоинством. Поклонение мусульман заключается только в поясном поклоне и земном поклоне. На самом деле игра на бубне и танцы в помещениях не были предписаны Аллахом, Его Посланником или кем-либо из саляфов этой уммы. Напротив, они повелевали читать Коран в молитве и быть спокойными».  

См.Маджму аль-Фатава. Стр.11/599.

إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَجْتَمِعْ هُوَ وَأَصْحَابُهُ عَلَى سَمَاعِ كَفٍّ وَلَا سَمَاعِ دُفُوفٍ وَشَبَّابَاتٍ وَلَا رَقْصٍ وَلَا سَقَطَ عَنْهُ ثَوْبٌ مِنْ ثِيَابِهِ فِي ذَلِكَ وَلَا قَسَمَهُ عَلَى أَصْحَابِهِ وَكُلُّ مَا يُرْوَى مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ كَذِبٌ مُخْتَلَقٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِسُنَّتِهِ

«Поистине, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники никогда не собирались для того, чтобы слушать пение, звук бубна, флейты или танцевать. Он не разрывал свою одежду, делая это, и не раздавал ее своим сподвижникам. Все, что передается об этом, – ложь и вымысел, согласно единогласному мнению знатоков его Сунны».  

См.Маджму аль-Фатава. Стр.11/88.

8- Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г. х. сказал, объясняя хадис:  

وَالْأَعْمَالُ قِسْمَانِ: عِبَادَاتٌ وَمُعَامَلَاتٌ. فَأَمَّا الْعِبَادَاتُ، فَمَا كَانَ مِنْهَا خَارِجًا عَنْ حُكْمِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ بِالْكُلِّيَّةِ، فَهُوَ مَرْدُودٌ عَلَى عَامِلِهِ، وَعَامِلُهُ يَدْخُلُ تَحْتَ قَوْلِهِ: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21] فَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَى اللَّهِ بِعَمَلٍ لَمْ يَجْعَلْهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قُرْبَةً إِلَى اللَّهِ، فَعَمَلُهُ بَاطِلٌ مَرْدُودٌ عَلَيْهِ، وَهُوَ شَبِيهٌ بِحَالِ الَّذِينَ كَانَتْ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً، وَهَذَا كَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِسَمَاعِ الْمَلَاهِي، أَوْ بِالرَّقْصِ، أَوْ بِكَشْفِ الرَّأْسِ فِي غَيْرِ الْإِحْرَامِ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْمُحْدَثَاتِ الَّتِي لَمْ يَشْرَعِ اللَّهُ وَرَسُولُهُ التَّقَرُّبَ بِهَا بِالْكُلِّيَّةِ.

«Деяния делятся на две категории: поклонение и мирские дела. Что касается поклонения, то все, что полностью выходит за рамки установлений Аллаха и Его Посланника, отвергается, и тот, кто совершает это, попадает под слова Аллаха:  

{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ}  

“Или у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?” (Сура “аш-Шура”, аят 21).  

Таким образом, тот, кто пытается приблизиться к Аллаху через деяния поклонения, которые не были предписаны Аллахом и Его Посланником, его деяния тщетны и возвращаются к нему. Это подобно положению тех, кто свистел и хлопал вокруг Дома (Каабы), а также тех, кто поклонялся Аллаху, слушая музыку, танцуя и т.п. Это – из числа нововведений, которые не были предписаны Аллахом и Его Пророком как способы поклонения».  

См.Джами аль-улюм ва-ль-хикам. Ибн Раджаба. Стр. 177,178.