КЛИНОК, РАССЕКАЮЩИЙ ИДОЛОВ ЧРЕЗМЕРНЫХ ХАНАФИТОВ И СУФИЕВ, А ТАКЖЕ ВЫЯВЛЯЮЩИЙ ИХ ЕРЕТИЧЕСКИЕ УБЕЖДЕНИЯ.

ХАНАФИТЫ, СУФИИ ГОВОРЯТ, ЧТО СВЯТЫЕ ВЛАДЕЮТ АТРИБУТАМИ АЛЛАХА.

Маулана Рашид Ахмад Гангохи аль Ханафи 1244-1323 г.х сказал: «Сайид Сахиб имел атрибуты Всемогущего, воплощённые в нём» 

См. Арвах ас-Саласа. Стр.185.

Ашраф Али Танви аль Ханафи 1280-1362 г.х пишет: «Тот, кто совершенен, имеет положение, называемое Абуль-Вакт, и когда он желает, чтобы атрибуты Аллаха воплотились в нём, он может это сделать. Не удивительно, что Шах Сахиб мог иметь атрибут аль-Джаббар (Могущественный), воплощённый в нём в то время, и из своего положения мазхарийята (состояния воплощения атрибутов Аллаха в них) он мог разрешить это своим вниманием»

См.Арвах ас-Саласа. Стр.68.

ХАНАФИТЫ, СУФИИ ГОВОРЯТ, ЧТО ПОКЛОНЯЮЩИЙСЯ РАБ АЛЛАХА ЭТО ПОКЛОНЯЮЩИЙСЯ РАБ ПОСЛАННИКА.

Хаджи Имдадуллах Мухаджир Макки аль Ханафи 1232-1317 г.х пишет: «Поскольку Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) является истиной, вы можете называть поклоняющегося раба Аллаха поклоняющимся рабом Посланника»

См. Шамаим Имдадия. Стр.2/71.

ХАНАФИТЫ, СУФИИ ГОВОРЯТ, ЧТО ОБРАЩАЮТСЯ К ДУШАМ СВЯТЫХ.

Маулана Ахсан Гилани 1310-1376 г.х пишет: «Мы не отрицаем и не отвергаем обращение за помощью к душам авлия (святых), поэтому, если верующий, страдающий от трудностей, обращается за помощью к благочестивым душам, то какой аят Корана или хадис опровергает это?» 

См.Хашия Суване Касими. Стр.1/332.  

ХАНАФИТЫ, СУФИИ ГОВОРЯТ, ЧТО КРОМЕ АЛЛАХА СВЯТЫЕ ОБЛАДАЮТ ЗНАНИЕМ СОКРОВЕННОГО, ТАК ЖЕ ЧТО ИХ ДУШИ ПОМОГАЮТ ЛЮДЯМ И СООБЩАЮТ ВЕСТИ.

Деобандийский ханафитский автор Залзала Дар Залзала пишет: «Учёные Деобанда никогда не говорят, что никто, кроме Аллаха, не может обладать знанием сокровенного, и точно так же они не верят и не принимают, что человек при жизни или даже после смерти не имеет силы помогать»

См.Залзала Дар Залзала. Стр.101.  

В другом месте он пишет: «Каждый человек, будь то в этом мире или в состоянии барзаха (промежуточный мир), нуждается в разрешении Аллаха и Его духовности. До тех пор, пока есть разрешение, некоторые души, находящиеся в состоянии барзаха, помогают людям из этого мира и сообщают им некоторые вещи» 

См.Залзала Дар Залзала. Стр.152.  

Ещё один из их числа, автор книги «Инкишаф» пишет: «Дружба с Аллахом и чудеса авлия остаются после их смерти с разрешения Аллаха, и поэтому в этом отношении просто поймите, что души авлия также могут приходить в этот мир с разрешения Аллаха и помогать людям по велению Аллаха».

См.Инкишаф. Стр.67.

Так же он пишет цитируя книгу о суфийской терминологии: «Это те люди, которые являются наследниками пророков, и они — те, кто устраняет бедствия творений» 

См.Инкишаф.Стр. 250.

ХАНАФИТЫ, СУФИИ ГОВОРЯТ, ЧТО СВЯТЫЕ ВИДЯТ КОГО ВЕДУ В АД А КОГО В РАЙ. 

Автор аль фадаиль пишет:

«Шейх Абу Язид Куртуби сказал: “Я слышал, что тот, кто прочитает шахаду 70 000 раз, будет спасён от огня Ада”. Услышав это, я прочитал шахаду 70 000 раз за свою жену, а также прочитал калиму за себя как средство спасения. С нами жил молодой мальчик, и было известно, что он обладает способностью кашфа (то есть он мог видеть видения) как Рая, так и Ада, но у меня были сомнения на этот счёт. Однажды мы ели, и вдруг он начал кричать, его дыхание стало прерывистым, и он сказал: “Моя мать горит в Аду, я вижу её”. Куртуби сказал: “Я видел его тревогу и подумал, что следует передать набор из 70 000 шахаду его матери и одновременно проверить, правда ли, что он обладает способностью видеть видения”. Итак, я передал калиму его матери, сделав это в своём сердце, так что никто, кроме Аллаха, не знал об этом. Мальчик сказал: “О дядя, мою мать вытаскивают из Ада”. Таким образом, я извлёк пользу из этого случая в двух аспектах: во-первых, польза от чтения шахаду 70 000 раз, так как я сам стал свидетелем этого случая, и во-вторых, правда о том, что мальчик действительно обладает способностью видеть видения» 

См.Фадаиль Таблиги Низаб. Стр. 576.

ХАНАФИТЫ, СУФИИ ГОВОРЯТ, ЧТО СВЯТЫЕ ПОЛУЧАЮТ ОТ АЛЛАХА ДУХОВНЫЕ ОТКРОВЕНИЯ.

Автор книги "Арвах ас-Саласа" пишет:  

«Маулана Музаффар Хусейн отправился в дом Аллаха (то есть в Мекку) 23 числа месяца Джумада ас-Сани в 1282 году по хиджре. Во время своего путешествия, незадолго до прибытия в Мекку, он заболел из-за диареи. Однажды он сказал Хаджи Имдадуллаху аль Ханафи: “Я хотел бы умереть в Медине, но, поскольку время моей смерти приближается, не могли бы вы совершить духовное общение (то есть с Аллахом) и выяснить это для меня?” Когда Хаджи Имдадуллах завершил своё духовное общение, он сказал Музаффару Хусейну: “Нет, не беспокойся, ты доберёшься до Медины”. Через несколько дней Музаффар Хусейну стало лучше, и он отправился в Медину. Во время путешествия, когда он был на небольшом расстоянии от Медины, он снова заболел и умер 10 числа месяца Мухаррам 1283 года по хиджре. Он был похоронен рядом с могилой Усмана (да будет доволен им Аллах)».  

См.Арвах ас-Саласа. Стр. 222.

ХАНАФИТЫ, СУФИИ ГОВОРЯТ, ЧТО БЕРУТ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОТ МОГИЛ.

Халиль Ахмад Сахаранпури аль Ханафи 1269-1346 г.х писал:  

«Поэтому совершенно правильно искать благословения через духовность учёных и получать внутренние благословения от их грудей и могил»

См.аль-Муханнад А’ля Муфаннад. Стр. 48.

Муфтий Азизур-Рахман аль Ханафи писал:  

«Даже по сей день из их могил текут источники благословений». В другом месте он пишет: «И его могила и святыня даже сейчас являются местом великой пользы и благословений».

См.Ваали Камиль. Стр. 54,94.

Ученик Ашрафа Али Танви аль Ханафи написал:  

«Во сне я читал свидетельство веры “Ля иляха илляллаху Мухаммадур-расулюллах”, но вместо “Мухаммад” я всё время говорил “Ашраф Али”. Моё сердце говорило мне, что я ошибаюсь, читая калиму, и что я должен произносить её правильно. С этим намерением я снова прочитал калиму, думая, что произношу её правильно, но неконтролируемо я сказал “Ашраф Али” вместо“Мухаммадур-расулюллах”. Хотя я знал, что это неправильно, слова произносились неконтролируемо. Когда это повторилось несколько раз, я увидел шейха перед собой и людей, которые обычно были с ним. В это время, пока я стоял, я начал дрожать, и моё тело начало двигаться, как будто у меня был припадок. Я упал и громко закричал, чувствуя себя бессильным. В этот момент я проснулся, но всё ещё был очень слаб. Даже после пробуждения я продолжал думать о шейхе (то есть об Ашрафе Али), и когда я вспомнил о своей ошибке с калимой, я намеревался избавиться от этой мысли, чтобы больше не совершать подобной ошибки. Я сел, повернулся и лёг на другой бок, начав посылать благословения Пророку, но всё равно продолжал говорить: “Аллахумма салли аля Саййидина ва Набийина Маулана Ашраф Али”, хотя я уже был в сознании и не спал, и снова это было неконтролируемо, как будто меня заставляли, и я не мог управлять своим языком. Подобные мысли оставались в моей голове весь день. На следующий день моё тело продолжало неконтролируемо двигаться, как будто у меня был припадок, и я много плакал. Даже сейчас есть много причин, почему я так люблю шейха, как я могу упомянуть всё».  

См.Рисаля аль-Имдад. Стр. 35  

Вместо того чтобы сказать своему ученику избавиться от этой мысли и покаяться перед Аллахом, Ашраф Али Танви аль Ханафи даёт следующий ободряющий ответ:  

Ответ: «Этот случай содержит уверенность в том, что тот, о ком вы говорите, является, по воле Аллаха, последователем Сунны».  

24 Шавваль 1335 г.х.,Рисаля аль-Имдад. Стр. 35.

Ашраф Али Танви аль Ханафи приводит следующий лживых хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) о создании Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):  

«О Джабир, прежде чем Аллах создал что-либо, Он создал свет (нур) твоего Пророка из Своего собственного света, и это не в переносном смысле, а сама Его сущность. Он создал его с благословенного Своего света, и затем этот Божественный свет перемещался туда, куда пожелал Аллах. В то время не было ни Скрижали (Лавх), ни Пера, ни Рая, ни Ада, ни ангелов, ни небес, ни земли, ни солнца, ни луны, ни джиннов, ни человечества. Затем, когда Аллах пожелал создать Своё творение, Он разделил этот свет на четыре части. Из одной части Он создал Перо, из второй части — Скрижаль, из третьей части — Трон (Арш). Таким образом, этот хадис доказывает, что свет Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) был первым, что было создано».  

Али (да будет доволен им Аллах) также передаёт, что Пророк сказал: «За 14 000 лет до создания я (Посланник Аллаха) был светом с Аллахом».  

См.Нашр ат-Тайиб. Стр. 5–6.

Я скажу: Это ложь и выдумка.

В эпоху, когда его противники (то есть Рашида Ахмада Гангохи аль Ханафи) поднимали шум по поводу вопроса возможности того, что Аллах может лгать, и вынесли фетву о его такфире. На собрании у Сиана (уважаемого святого) Тавакуль Шаха Анбалви один маулави упомянул имя божественного и святого имама и сказал, что он верит, что Аллах может лгать. Услышав это, Сиан Тавакуль Шах опустил голову и начал медитировать (в трансе) некоторое время, а затем поднял голову и сказал на панджаби: “Что вы говорите!!! Я вижу, как перо Мауланы Рашида Ахмада (Гангохи) пишет выше за пределами Арша (Трона Аллаха)”  

См.Тадкиратур Рашид. Стр.2/322.

Что это такое ? Один говорит, Аллах лжет, второй говорит, что видит че творится у трона и что тот, кто говорит Аллах лжет, пишет за пределами трона что то. Это что за святые и имамы у вас?

Хаджи Имдадуллах Мухаджир Макки аль Ханафи 1232-1317 г.х говорит: 

«Разговор Мусы (мир ему) с Аллахом не происходил в реальности (хакики), это был внутренний голос Мусы, и это присутствует у всех людей». 

См.Шамаим Имдадия. Стр. 59

Хаджи Имдадуллах Мухаджир Макки аль Ханафи 1232-1317 г.х говорил: 

«Йа Мухаммад (О Мухаммад), мы взываем к тебе, 

О возлюбленный Аллаха, мы взываем к тебе, 

Я в крайней трудности в эти дни, 

О мой устранитель трудностей, я взываю к тебе». 

См.Мунаджибат Наала Имадад Гариб.


Халиль Ахмад Сахаранпури аль Ханафи 1269-1346 г.х также сказал: 

«Согласно нам и нашим учёным, допустимо делать дуа (мольбу), обращаясь через посредничество посланников, авлия (святых), мучеников и праведников, будь они живы или после их смерти, и говорить: “О Аллах, через василя (посредничество) такого-то, мы просим Тебя принять наши мольбы и устранить наши бедствия”». 

См.Аль-Муханнад А’ля Муфаннад. Стр. 20

Хаджи Имдадуллах аль Ханафи 1232-1317 г.х также говорил: 

«О возлюбленный, ты наш василя (посредник), 

К кому я пойду после того, как оставлю тебя, скажи нам, о Посланник Аллаха». 

См.Гульзар Маарифат.

Он говорит в некоторых строках позже: 

«Обнимая нас своей любовью, помоги этому смиренному Имдаду, 
Спаси нас от наказания двух жизней (то есть этой жизни и жизни после смерти), о Посланник Аллаха». 

См.Гульзар Маарифат

Маулана Каасим Нанутви аль Ханафи 1248-1298 г.х сказал: 

«В присутствии тысяч грехов наш ислам — лишь имя, 

Пророк Аллаха — тот, кто услышит наш зов, 

Он поможет нам, Ахмади, 

И нет помощника для Каасима, беспомощного». 

См.Касаид Касами. Стр.6.


Слов Ашрафа Али Танви аль Ханафи 1280-1362 г.х множество, поэтому представлю читателям несколько из его книги под названием «Нашр ат-Тайиб фи Зикр ан-Наби аль-Хабиб». Он сказал: 

«О заступник людей, помоги мне, ты моя последняя надежда в моих трудностях, 

Нет никого для меня, кроме тебя, 
О мой возлюбленный, услышь мою мольбу, я в беде, 

Трудности времени окружили меня, 
О сын Абдуллаха, услышь мои просьбы, помоги мне, 

О Посланник Аллаха, я погружён в облака печали, 

И моё убежище — только твои двери». 

См.Нашр ат-Тайиб фи Зикр ан-Наби аль-Хабиб.


Маулана Ашраф Али Танви аль Ханафи 1280-1362 г.х также сказал: 

«Возможно, что кто-то получит помощь, когда скажет: “О Абдуль-Кадир, дай нам что-нибудь ради Аллаха”». 

См.Фатава Имдадия. Стр.4/94.

Маулана Рашид Ахмад Гангохи аль Ханафи 1244-1323 г.х сказал нечто очень похожее относительно вышеупомянутого убеждения, говоря: 

«О Абдуль-Кадир, дай нам что-нибудь ради Аллаха». 

См.Фатава Рашидия. Стр. 1/4.

Маулана Мухаммад Фазль-Хакк Хайрабади аль Ханафи пишет:  

«Если бы пророки призывали к Вахдатуль-Вуджуду (Единству Существования), то польза их пророчества была бы напрасной и утраченной. Эта акида (убеждение) далеко выше и за пределами мыслей и интеллекта обычных людей, и они даже не поняли бы её. Вот почему пророкам было приказано представлять призыв людям в соответствии с их интеллектуальными способностями для их понимания».  

См.Ар-Рауд аль-Джухуд фи Вахдатуль-Вуджуд. Стр. 44.

Маулана Каасим Нанутви аль Ханафи 1248-1298 г.х говорит:  

«Если посланники превосходят людей из их уммы, то это только потому, что они превосходят их в знаниях; что касается действий, то люди из уммы могут превзойти пророков».  

См.Тахзир ун-Наас. Стр. 10.

Далее он упоминает:  

Маулана Рашид Ахмад Гангохи Ханафи 1244-1323 г.х  дошёл до крайности, сказав:  

«Воистину, истина — это то, что произносится на языке Рашида Ахмада, и я клянусь Аллахом, что я ничто, но руководство и спасение в это время заключаются в следовании за мной».  

См.Тадкиратур-Рашид. Стр. 2/17.

Маулана Гулам Мухаммад Ханафи написал в своей книге «Хаят Ашраф», что Маулана Ашраф Али Танви 1280-1362 г.х говорил:  

«Однажды ко мне пришёл человек, и у него был заряженный пистолет. Каждый раз, когда мне приходило в сердце, я хотел сказать ему: “Ради Аллаха, выстрели в меня и очисти землю от моего нечистого тела, потому что я хуже Фараона и Хамана”».  

См.Хаят Ашраф. Стр. 86.

Маулана Ашраф Али Танви Ханафи 1280-1362 г.х также сказал:  

«Я на самом деле считаю своё сердце хуже, чем сердце свиньи».  

См.Афадхат аль-Яумия. Стр.5/287.

И Маулана Закария Кандахляви аль Ханафи сказал:  

«О Аллах, прости меня, как это было написано по вдохновению Хазрата, я ничто, кроме лжеца, существует только Твоё существование, что я такое, я ничто, и я — это Ты, а я и Ты — это ширк и ширк».  

См.Фадаиль Садакат. Стр. 2/556; Макатиб Рашидия. Стр.10.