ДЖАХМИТСКИЕ УБЕЖДЕНИЯ ИБН ХАДЖАРА АЛЬ АСКАЛЯНИ АЛЬ АШАРИ.

1. Сказал Ибн Хаджар аль Аскаляни в фатх аль Бари (1/508):

В этом опровержение тем, кто утверждает, что Аллах находится на Троне Своей Сущностью [имеется в виду хадис: "Поистине, его Господ между ним и киблой"].

2. Сказал аль Аскаляни во введении (с. 208):

Упоминание руки в Коране и хадисах, добавленное к Аллаху, встречается, и Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа единогласны в том, что под рукой не подразумевается конечность, которая является атрибутом созданных. Они подтверждают то, что пришло об этом, и веруют в это. Некоторые из них остановились и не стали исталковывать, а другие истолковали каждое слово в соответствии с тем значением, которое им стало ясным. Так они поступали во всем, что приходило в подобной форме.

3. Сказал Ибн Хаджар (1/157):

Его слова: "Аллах устыдился его"— то есть смилостивился над ним и не наказал.  

Его слова: "Аллах отвернулся от него" — то есть разгневался на него. Это относится к тому, кто отвернулся без причины, если он был мусульманином. Также возможно, что он был лицемером, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узнал об этом. Также возможно, что его слова: "Аллах отвернулся от него" — это сообщение или утверждение".

4. Сказал аль Аскаляни в Фатх аль-Бари (1/229):

Его слова: "Поистине, Аллах не стыдится истины" — то есть не велит стыдиться истины.

5. Сказал аль Аль Аскаляни Фатх аль-Бари" (1/352):

Под рукой здесь подразумевается могущество.

6. Сказал аль Аскаляни в Фатх аль-Бари (1/508):

Под обращением со стороны раба подразумевается истинное обращение, а со стороны Господа — следствие этого, что является метафорой. Смысл: Его обращение к нему с милостью и довольством.

7. Сказал аль-Аскаляни (1/514):

Истина, согласно Ахлю-с-Сунна, заключается в том, что для видения не требуется, чтобы был конкретный орган, быть напротив или близость....

8. Сказал аль Аскаляни (4/253, хадис №2010)

Нововведения делятся на:

1. То, что соответствует одобряемому в Шариате — хорошее.

2. То, что соответствует порицаемому —плохое.

3. То, что не подпадает ни под что — разрешённое.

Иногда их также делят на пять правовых категорий (от обязательного до запретного).

9. Сказал аль Аскаляни  (5/183, хадис №2559) Аль-Мазири сказал: “Ибн Кутайба ошибся, понимая этот хадис на внешнем смысле, и сказал: "Образ, но не подобный".  

Этот хадис также передал аль-Бухари в “аль-Адаб аль-Муфрад” и Ахмад через Ибн Аджлана, от Саида, от Абу Хурайры, с возведением к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):  

"Не говорите: “Да обезобразит Аллах твоё лицо и лицо того, кто похож на тебя!” — ведь Аллах создал Адама по Своему образу".  Этот текст ясно указывает, что местоимение (образ) относится к тому, кому это говорится...”

10. Сказал аль Аскаляни  (6/40, хадис №2826):

Его слова: “Аллах смеётся над двумя людьми”.

аль-Хаттаби сказал: Смех, который свойственен людям, когда их охватывает радость или веселье, не может быть приписан Аллаху. Это лишь метафора, которая указывает на действие, вызывающее восхищение у людей, и когда они видят его, то смеются. Смысл здесь — сообщение о довольстве Аллаха действием одного и принятии другого, а также о награждении их Раем за их поступки, несмотря на различие их положений.

Он также сказал:

Аль-Бухари в другом месте истолковал “смех” как милость, что близко к истине. Однако толкование его как довольства ещё ближе, поскольку смех указывает на довольство и принятие.

Он добавил:

Щедрые люди описываются как приветливые и доброжелательные, когда к ним обращаются с просьбой. Таким образом, смысл слов “Аллах смеётся” — это то, что Он щедро одаряет.

Он также сказал:

Возможно, это означает, что Аллах восхищает ангелов и вызывает у них смех от поступков этих двоих. Это можно объяснить через метафору, и подобное часто встречается в речи.

11. Сказал аль Аскаляни (6/40, хадис №2826):

Ибн аль-Джаузи сказал:  “Большинство саляфов воздерживались от толкования подобного и принимали это так, как это пришло. Однако при таком принятии следует придерживаться убеждения, что атрибуты Аллаха не похожи на атрибуты творений. Смысл принятия без толкования — это признание того, что мы не знаем истинного значения, но при этом убеждены в абсолютной непричастности Аллаха к подобию” 

Ибн Хаджар добавил:

Указанием на то, что под “смехом” подразумевается обращение с довольством, является использование предлога “к” (إلى). Например, говорят: “Такой-то засмеялся по отношению к такому-то”, когда он обращается к нему с улыбкой, выражая своё довольство им.

12. Сказал аль Аскаляни (6/136, хадисы №2994–2995):

Говорили, что уместность произнесения тасбиха в низких местах связана с тем, что тасбих — это возвеличивание и очищение Аллаха. Поэтому уместно возвеличивать Аллаха, очищая Его от качеств, связанных с низостью, так же как уместно произносить такбир в высоких местах.  

Не следует понимать, что если понятия “Возвыщенность” и “Низость” неприменимы к Аллаху, то Его нельзя описывать как “Высокого” в смысловом значении. Невозможно приписывать Ему действительную возвыщенность или низость. Поэтому в Его атрибутах упоминаются “Высокий” (аль-Алий), “Всевышний” (аль-Мутаали), но не упоминается противоположное этому, хотя Он объемлет знанием всё сущее, Велик Он и Возвышен.

13. Сказал аль Аскаляни (6/145, хадис №3010):

Ранее уже было разъяснено, что “удивление” в отношении Аллаха означает Его довольство или нечто подобное.

14. Сказал аль Аскаляни во введении (стр.136):

Его слова: “Он вознёсся на Трон” — это из числа муташабихат (неясных аятов), знание о которых следует оставить Аллаху.

15. Сказал аль Аскаляни (5/341, хадисы №2731–2732):

В этом (хадисе) указание на чистоту слюны и волос, отделившихся от тела, а также на допустимость искания благодати (табаррук) через чистые остатки праведников.

16. Сказал аль-Хафиз в “Фатх аль-Бари” (1/46):

Его слова: “Вера — это слова и дела, она увеличивается и уменьшается”...  

Мутазилиты сказали: “Вера — это действия, речь и убеждение”.  

Разница между ними и саляфами заключается в том, что мутазилиты считали действия условием действительности веры, а саляфы — условием её совершенства.

17. Сказал аль Аскаляни (6/145, хадис №3010):

Ранее уже было разъяснено, что “удивление” в отношении Аллаха означает Его довольство или нечто подобное.

18. Сказал аль Аскаляни (6/292) в комментарии к хадису № 3194: 

Под гневом подразумевается его следствие, а именно желание наказать того, на кого направлен гнев.

18. Сказал аль Аскаляни (6/389) в главе 8 книги «Хадисы о пророках»:

Слово "Халиль" (друг) имеет значение "действующий". Когда оно употребляется в отношении Аллаха, то используется в смысле противопоставления. Также говорится, что "хиля" (дружба) означает избранность. Он назван так, потому что любит и ненавидит ради Аллаха, а дружба Аллаха с ним заключается в поддержке и назначении его имамом.

19. Сказал аль Аскаляни (6/600) в комментарии к хадису № 3581: В этом содержится указание на благословение (табаррук) через пищу праведников и благочестивых людей.

20. Сказал аль Аскаляни (7/23) в комментарии к хадису № 3658 : Что касается дружбы Аллаха с рабом, то это означает Его поддержку и помощь ему.

21. Сказал аль Аскаляни (7/124) в комментарии к хадису № 3803 : Трон не является местом для Аллаха.

22 Сказал аль Аскаляни (7/156) в комментарии к хадису № 3803: 

При этом убеждение ранних имамов и учёных сунны из числа поздних поколений состоит в том, что Аллах пречист от движения, изменения и воплощения. Нет ничего подобного Ему.

23. Сказал аль Аскаляни(7/145) в комментарии к хадису № 3827: Под гневом Аллаха подразумевается Его желание наказать.

24. Сказал аль Аскаляни(8/505): Под "ликом" (ваджх) подразумевается сущность.

25. Аль-Хафиз сказал (8 / 632-633): "Аль-Хаттаби сказал: "Приписывание удивления Аллаху невозможно, и его значение — это довольство. Как будто бы сказано: это действие стало причиной довольства Аллаха, подобно тому, как удивление возникает у вас".

Он сказал: "Возможно, здесь под удивлением подразумевается, что Аллах удивляет своих ангелов действиями этих двоих из-за редкости того, что они сделали, вопреки обычаю".

Он сказал: "Абу Абдуллах сказал: значение смеха здесь — милость". 

Аль-Хаттаби сказал: "Толкование смеха как довольства ближе, чем толкование его как милости, потому что смех у благородных указывает на довольство, так как они описываются радостью при обращении к ним". Хадис № 4889.

26. Ибн Хаджар (9 / 69) сказал: "Аль-Куртуби сказал: "Основное значение слова "аль-узн" (الأذن) с двумя фатхами заключается в том, что слушающий склоняет своё ухо в сторону говорящего. Однако это значение в отношении Аллаха не понимается буквально, а используется в переносном смысле, как это принято в речи собеседника. В отношении Аллаха это означает возвеличивание читающего и увеличение его награды, так как это является плодом внимания".

27. Ибн Хаджар (9 / 320) сказал: "Ийад сказал: "Возможно, что ревность в отношении Аллаха указывает на изменение состояния того, кто совершает это действие". И было сказал: "Ревность изначально означает защиту и гордость, что является толкованием через следствие изменения, и это возвращается к гневу". Всевышний приписал Себе в Своей Книге гнев и довольство. 

Ибн Араби сказал: "Изменение невозможно для Аллаха согласно ясным доказательствам, поэтому его следует толковать через его следствие, например, угрозу или наказание совершившего это, и тому подобное". 

28. Ибн Хаджар (10 / 198) сказал: "... В хадисе говорится о благословении через праведного человека и все его части тела, особенно через правую руку". Хадис № 5735.

29. Ибн Хаджар (10 / 258) на хадис № 5788 сказал: "Его слова: "Аллах не посмотрит" означают "не помилует его". Взгляд, когда он приписывается Аллаху, является метафорой, а когда приписывается творению, то это иносказание. Возможно, здесь имеется в виду, что Аллах не посмотрит на него взглядом милости". 

30. Ибн Хаджар (10 / 330) на хадис № 5879 сказал: "В этом хадисе говорится об использовании вещей праведников и ношении их одежды с целью получения благословения и благополучия". 

31. Ибн Хаджар (10 / 462) на хадис № 6040 сказал: "Под принятием в этом хадисе подразумевается принятие сердцами через любовь, склонность и довольство им ... Любовь Аллаха означает желание добра".

32. Ибн Хаджар (10 / 488) на хадис № 6070 сказал: "И верующий приближается к своему Господу, то есть становится близким к Нему в смысле почёта и высокого положения". 

33. Ибн Хаджар (11 / 106) сказал: "... Упоминание радости в отношении Аллаха является метафорой, означающей Его довольство". 

На хадис № 6308. 

34. Ибн Хаджар (11 / 129) сказал: "Аль-Кармани сказал: 'Нисхождение невозможно для Аллаха, так как суть движения заключается в перемещении с высоты вниз, а неопровержимые доказательства указывают на то, что Аллах превыше этого. Поэтому это следует толковать как нисхождение ангела милости или подобное, или оставить смысл на усмотрение, сохраняя убеждение о неподобии Аллаха...'". На хадис № 6321. 

35. Ибн Хаджар (11 / 441) сказал: "В этом хадисе дозволяется приписывать гнев Аллаху, и под этим подразумевается проявление Его возмездия тем, кто ослушался Его, а также ужасы, которые увидят люди в Судный день, подобных которым не было и не будет. Так объяснил ан-Навави, а другие сказали: "Под гневом подразумевается его следствие, то есть желание причинить зло некоторым...". На хадис № 6565. 

36. Ибн Хаджар (11 / 444) сказал: "Его слова: "Аллах насмехается над ними" означают, что Он ниспосылает им наказание за их насмешки и издевательства...". На хадис № 6571. 

37. Ибн Хаджар (11 / 450) сказал: "Он выразил качество через образ... словами: "Он обнажает Свою голень" — то есть показывает Свою суровость...". 

В его комментарии к хадису № 6573, книга "Ар-Рикак", глава 52. 

38. Ибн Хаджар (11 / 451) сказал: "Смысл обнажения голени — устранение страха и ужаса...". 

Это в его комментарии к хадису № 6573, книга "Ар-Рикак", глава 52. 

39. Ибн Хаджар (13 / 203) сказал: "Смысл "Он не посмотрит на них" — Он отвернётся от них, а смысл Его взгляда на Своих рабов — это Его милость к ним и Его доброта...". 

Это в его комментарии к хадису № 7212, книга "Аль-Ахкам", глава 48.

40. Ибн Хаджар (13 / 254) сказал: "Ибн Абд ас-Салям в конце своего труда "Аль-Каваид" сказал: Нововведение делится на пять категорий: Это в его комментарии к хадису № 7277, книга "Аль-И'тисам би-ль-Китаб ва-с-Сунна". 

41. Ибн Хаджар (13 / 388–389) сказал: "Он (Аллах) не имеет органов и не похож на то, что мы видим у творений... И если бы это было атрибутом действия, то оно бы подвергалось исчезновению, как и другие атрибуты, что невозможно". Это в его комментарии к книге "Ат-Таухид", глава 16. 

42. Ибн Хаджар (13 / 385) сказал: "Аллах превыше того, чтобы находиться в (или на) каком-либо месте, так как пребывание в (на) месте — это акциденция, которая исчезает, а всё, что возникает, не подобает Аллаху...". Это в его комментарии к хадису № 7405, книга "Ат-Таухид", глава 15. 

43. Ибн Хаджар (13 / 384–385) сказал: "Было сказано: "Ревность Аллаха — это Его нежелание совершения мерзостей, то есть отсутствие Его довольства этим, но не предопределение этого". Также было сказано: "Гнев — это следствие ревности, а следствие гнева — желание наказать'". Это в его комментарии к хадису № 7403, книга "Ат-Таухид", глава 15.