ХАДИС ОТ АБДУЛЛАХА ИБН УМАРА О ЧТЕНИИ КОРАНА У МОГИЛЫ.
Хадис Абдуррахмана ибн аль-Аля ибн аль-Ляджляджа от его отца аль-Аля ибн аль-Ляджляджа, что он сказал своим сыновьям: "Когда я умру, положите меня [в могилу] и скажите: 'Бисмиллях (С именем Аллаха), и на пути (милля) Посланника Аллаха', и когда выровняете землю над моей могилой, прочитайте над ней начало суры аль-Бакара". Этот хадис передал ат-Табарани в своей книге "аль-Му'джам" от Абдуррахмана ибн аль-Аля ибн аль-Ляджляджа от его отца, упомянув эту историю, затем сказал: "Я слышал, что Абдуллах ибн Умар завещал это".
Хадис ибн аль-Ляджляджа: ("Когда я умру, положите меня [в могилу] и скажите: 'Бисмиллях...")
Этот хадис передаётся как марфу' (возведённый к Пророку) и как маукъуф (остановленный на сподвижнике). В версии марфу' он передаётся через Абдуррахмана ибн аль-Аля ибн аль-Ляджляджа от его отца, от Абдуллаха ибн Умара от Посланника Аллаха . А также передаётся как маукъуф от Абдуллаха ибн Умара, и в этом есть разногласие.
Ат-Табарани вывел его как марфу' через хадис Мухаммада ибн Аби Усамы, Али ибн Бахра и Дахьима ад-Димашки - все они передают от Мубашшира ибн Исмаиля от Абдуррахмана ибн аль-Аля от его отца, упомянув его как марфу'.
Ат-Табарани собрал все пути передачи от Мубашшира ибн Исмаиля через хадис Мухаммада ибн Аби Усамы и сопоставил его с [передачей] Али ибн Бахра и Дахима ад-Димашки - все они [передают] от Мубашшира ибн Исмаиля от Абдуррахмана ибн аль-Аля, и упомянул его как марфу'. И не выделил хадис одного из них от другого.
Правильным является то, что этот марфу' хадис - мункар (отвергаемый), и более верным в этом является его маукуф [статус] от Абдуллаха ибн Умара, также и с другими формулировками.
Здесь мы находим, что ат-Табарани сопоставил этих передатчиков от Мубашшира ибн Исмаиля. Ибн Асакир вывел этот хадис в своей книге "Тарих Димашк" из хадиса Али от Мубашшира ибн Исмаиля и упомянул его как маукуф, не сделав его марфу', то есть через путь, который упомянул ат-Табарани. Хуффазы передают его от Ибн Умара как маукъуф с этой формулировкой, и это ближе к правильному.
Однако более верным в этом является то, что в этом матне есть то, что не относится к словам Абдуллаха ибн Умара, и об этом будет упомянуто далее.
Этот хадис передали ат-Табарани, аль-Байхаки и аль-Халляль в разделе "Чтение у могил" - все они передали от Яхьи ибн Ма'ина, от Мубашшира ибн Исмаиля, от Абдуррахмана ибн аль-'Аля ибн аль-Ляджляджа, от его отца, от Абдуллаха ибн Умара как маукуф (останавливающийся на сподвижнике). Яхья ибн Ма'ин передал его, и те, кто противоречил ему, передали его как марфу' (возводя до Пророка ). Мнение Яхьи ибн Ма'ина является верным, и он привел этот хадис в своей книге "ат-Тарих".
За Яхьей ибн Ма'ином в передаче этого хадиса последовал Мухаммад ибн Кудама аль-Джаухари. Аль-Халляль передал его в своей книге "Чтение у могил". Также его передал Абу Хаммам, как это приводится у Ибн 'Асакира в "Истории Дамаска". Все они передают от Мубашшира ибн Исмаиля, от Абдуррахмана ибн аль-'Аля ибн аль-Ляджляджа, от его отца, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) как маукуф, и это правильно.
Однако в этом иснаде есть недостаток, будь он марфу' или маукуф. Недостаток в нем: Абдуррахман ибн аль-'Аля ибн аль-Ляджлядж - от него известна передача только от его отца, и известен только один передатчик от него - Мубашшир ибн Исмаиль. Все они передали хадис от Мубашшира ибн Исмаиля, и возникло разногласие относительно того, является ли он марфу' или маукъуф. Абдуррахман ибн аль-'Аля ибн аль-Ляджлядж - малоизвестный передатчик, чье положение неизвестно. Он единственный передатчик этого хадиса как марфу' и маукуф.
Давайте рассмотрим текст хадиса и его недостаток. Абдуррахман ибн аль-'Аля ибн аль-Ляджлядж передает от своего отца, что он сказал: "Когда положите меня в могилу, скажите: 'С именем Аллаха и на религии Посланника Аллаха', и когда выровняете землю надо мной, прочитайте над моей могилой суру аль-Фатиха и Бакара".
Затем он сказал: "Я слышал, как Абдуллах ибн Умар завещал это. И мне кажется - а Аллах знает лучше - что в этом хадисе есть добавление (идрадж). Он делится на две части: часть, которую завещал Ибн Умар, и часть от слов аль-Аля ибн аль-Ляджладжа. То, что передал Абдуррахман ибн аль-Аля от своего отца от Абдуллаха ибн Умара - это слова С именем Аллаха и на религии Посланника Аллаха. Потому что этот хадис пришёл от Абдуллаха ибн Умара другим путём через хадис Нафи'а и Абу Абдуллаха ас-Сунабихи от Абдуллаха ибн Умара. И когда мы говорим, что часть "С именем Аллаха и на религии Посланника Аллаха" пришла от Ибн Умара как маукъуф (остановленный на сподвижнике) другим путём, и пришла как марфу' (возведенный к Пророку мир ему и благословение Аллаха), то правильным является считать его маукъуфом, как это предпочел ан-Насаи и другие: что правильным в этом является то, что это слова Абдуллаха ибн Умара - первая часть [хадиса]."
Что касается второй части, то в ней говорится: "Я рекомендую читать суру аль-Фатиха над усопшим. Это относится к тому, что передал Абдуррахман ибн аль-Аля от своего отца. Он смешал завещание Ибн Умара с завещанием своего отца.
Говорится: "Когда усопшего кладут в могилу, следует сказать: С именем Аллаха и на религии посланника Аллаха. Это передается от Абдуллаха ибн Умара как маукъуф (останавливающееся на сподвижнике). Что касается чтения над могилой, это из завещания аль-Аля ибн аль-Ляджладжа.
Абдуррахман ибн аль-Аля объединил эти два сообщения, и мы говорим: этот хадис пришел от Абдуллаха ибн Умара другим путем, в котором есть "С именем Аллаха и на религии Посланника Аллаха" так как это передали от него его сподвижники, но они не упоминали чтение аль-Фатихи.
Второе: этот иснад не является достаточно сильным, чтобы его принять. Его передатчик Абдуррахман ибн аль-Аля - неизвестен (маджхуль) и скрытого положения, хотя он передает от своего отца некоторые вещи.
Третье, что также важно: Абдуллах ибн Умар, да будет доволен им Аллах, был имамом жителей Медины, и этот иснад - шамский (сирийский). Когда жители Шама единолично передают от Абдуллаха ибн Умара, имама факихов Медины, у которого были ученики, передававшие от него некоторые сунны, и при этом среди жителей Медины нет никого из его учеников [передающих это], это указывает на отвержение и отрицание [этого сообщения]. Поэтому мы говорим: этот хадис в форме марфу' является отвергаемым (мункар) из-за противоречия с передачей надежных передатчиков.
Другой момент: Упоминание о чтении суры «Аль-Фатиха» на могиле является отвергаемым (мункар), поскольку это передано только жителями Шама от Абдуллаха ибн Умара. И первое подобно этому – то, что передано только жителями Медины от Абдуллаха ибн Умара. Это важно.
Второй момент: У Абдуллаха ибн Умара были сподвижники в Медине, и ни от одного из них не сохранилось, что он говорил о чтении [Корана] на могиле. И самые сведущие люди в фикхе Абдуллаха ибн Умара – это его сподвижники. Это указывает на то, что это добавление является шамским добавлением, которое было включено в сообщение от Абдуллаха ибн Умара.
Аль-Халляль передал в разделе о чтении у могилы от Али ибн Мусы аль-Хаддада, который сказал: "Я вошел на кладбище на похоронах вместе с Ахмадом ибн Ханбалем и Мухаммадом ибн Кудамой аль-Джаухари. Имам Ахмад увидел слепого человека, читающего [Коран] у могилы, и сказал: "Не делай этого, это бид'а (нововведение)". Тогда Мухаммад ибн Кудама аль-Джаухари спросил Имама Ахмада: "Что ты скажешь о Мубашшире ибн Исмаиле?" Он ответил: "Надежный передатчик". Он сказал: "Нам передал Мубашшир ибн Исмаиль от Абдуррахмана ибн аль-Аля от его отца аль-Аля ибн аль-Ляджляджа от Абдуллаха ибн Умара, что он завещал читать начало суры "Фатиха и аль-Бакара " у его могилы".
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: "Вернитесь к нему и пусть прочтет". От Имама Ахмада передаются два мнения по этому вопросу: первое - то, что упомянул аль-Халляль, и второе - то, что упомянул Абу Дауд и другие его ученики в своих вопросах.
Имама Ахмада, да помилует его Аллах, спросили: "Следует ли читать у могилы или нет?" Он ответил: "Не следует читать у могилы". Объединяя высказывание аль-Халляля от Имама Ахмада, да помилует его Аллах, и то, что передал от него Абу Дауд о том, что не следует читать у могилы - как это согласуется? И Аллах знает лучше - в этом вопросе есть два аспекта:
Первый аспект: основа сунны и её влияние побуждают к этому, и поэтому когда Абу Дауд спросил Имама Ахмада: "Читать ли?", он ответил: "Нет".
Второй аспект: запрет на это. Как передается от сподвижника, и говорится о достоверности этого, что его сподвижник не запрещал это. Передача аль-Халляля указывает на то, что Имам Ахмад не запрещал это, видя человека, оставившего всё как было, и не препятствовал ему. И вопрос Абу Дауда к Имаму Ахмаду, да смилуется над ним Аллах, заключается в том, что это не является сунной. Большинство ученых считают, что чтение у могилы не узаконено. Здесь есть два вопроса, между которыми следует различать:
Первый вопрос: чтение у могилы для умершего.
Второй вопрос: чтение Корана и посвящение награды умершему - это другой вопрос, не имеющий отношения к первому.
Чтение Корана и посвящение его награды умершему не означает близость к могиле. Человек может читать у себя дома, и это также является спорным вопросом. Здесь имеется в виду именно чтение у могилы.
Аль-Халляль, да смилуется над ним Аллах, составил часть о чтении у могилы и не привел ни одного достоверного марфу' хадиса от Пророка , а привел только маукъуф. Самое лучшее, что он привел - это хадис Абдуллаха ибн Умара и передачи от некоторых сподвижников и табиинов.
Таким образом, мне видится что этот хадис не является достоверным. И нет доказательств на чтение Корана у могилы.
