Действительная позиции ханафитов в отношении сахабов и их риваятов, включая их оскорбления и нападки на сахабов.
На самом деле, мы утверждаем, что ханафиты были в первых рядах тех, кто плохо отзывался о сахабах, тем самым не только уподобляясь шиитам, но и фактически поддерживая их. Они делали это для того, чтобы защитить свой мазхаб, так как риваят сподвижника мог противоречить их позиции.
Ханафитский деобандитский учёный Махмуд аль-Хасан пишет в своей книге "Такарир Шейх аль-Хинд" на странице 133, что ханафиты говорят о Фатиме:
"Она была женщиной, которая любила спорить и была несдержанна на язык."
В ханафитских книгах по усуль "Нур аль-Анвар" на странице 183 и "Усуль аш-Шаши" на странице 85 говорится:
"Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, не был факихом, и его риваят следует отвергнуть, если он противоречит кыясу."
Ханафиты обрушили эту критику на Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, из-за хадиса, переданного им, известного как хадис Муссара. Этот хадис является мутафакан алейхи и по сути гласит, что человек, продавая животное, не должен задерживать его молоко, чтобы создать у покупателя впечатление, что вымя животного производит больше молока, чем есть на самом деле. Если это было сделано, и покупатель подоил животное, то он имеет право вернуть животное вместе с са'а фиников или оставить животное себе.
Ханафиты на протяжении более тысячи лет не могли понять логику или аналогическое обоснование того, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, утверждал, что вместе с возвратом животного следует также дать са' фиников продавцу. Таким образом, они были вынуждены найти способ отвергнуть его достоверный хадис, и это можно было сделать только путём нападок на личность имама хадисов и сподвижника Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, чтобы защитить позицию своего мазхаба.
Они забывают, что Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, также вынес такое же решение, как и Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах. Осмелимся ли мы спросить, если Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, не был факихом и говорил вопреки здравому логическому рассуждению и кыясу, то как тогда имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах, или кто-либо другой может быть факихом?
Именно по этой причине эти принципы в книгах ханафитского мазхаба и фикха остаются по сей день в изданиях за изданиями и продолжают преподаваться в их университетах и колледжах тем, кто изучает мазхаб ханафитов. Не было никакого исключения или отмены таких заявлений, сделанных сотни лет назад.
Санаулла Захиди ибн Имам ад-Дин, в своей критике книги "Нур аль-Анвар" сделал подробные комментарии к тексту, и на страницах 3/245-246, он привёл около восемнадцати высказываний имамов и факихов ханафитов, которые придерживались этого мнения относительно сподвижника Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он не был факихом.
Кроме того, можно обратиться к трудам нашего шейха Зубайра Али Заи, да помилует его Аллах (ум. в 1435 г.х.), где он собрал в одном месте как минимум сорок одно высказывание сахабов, против которых ханафиты явно выступали, лишь чтобы защитить свой мазхаб, то есть мазхаб Абу Ханифы.
Ханафиты не ограничились критикой Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, они также критиковали других сахабов. Например, относительно риваята о соединении стопы со стопой и лодыжки с лодыжкой, который передаётся от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, Амин Сафтар Окарви аль Ханафи (ум. в 1421 г.х.) пишет в своей книге "Хашия Тафхим аль-Бухари аля Сахих аль-Бухари", страница 1/380 что:
"Анас во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение, был мальчиком, который не достиг совершеннолетия и стоял в задних рядах."
Амин Окарви далее пишет:
"Анас, да будет доволен им Аллах, и то, что он делал, было в его детском возрасте вместе с другими детьми, он просто передал это, однако, когда он стал старше, другие сахабы и табиины были недовольны действиями Анаса, которые он совершал в младенчестве."
Комментарий: Здесь мы снова видим, что риваят в Бухари от сахаба, который никто из других сахабов не оспаривал, объясняется и принижается путём утверждения, что передатчик был ребёнком, и поэтому его следует отвергнуть. Однако этот риваят и подобные ему передавались не только от Анаса, да будет доволен им Аллах, но и от других сахабов, включая сахаба Абу Абдуллаха Ну'мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах, в Сахихе аль-Бухари.
Хадис, переданный Абдуллахом ибн Умаром, да будет доволен им Аллах, в Сахихе аль-Бухари о поднятии рук в руку' и после руку', в отношении этого Амин Окарви снова пишет в "Хашия Тафхим аль-Бухари аля Сахих аль-Бухари", страница 1/385, что:
"Однако имам Бухари в этой главе не привёл хадиса от мухаджиров или ансаров. Он привёл риваят от Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен им Аллах, который был маленьким ребёнком, маленьким сахабом, и стоял в задних рядах. И он привёл риваят от Малика ибн аль-Хувайриса, который провёл с Посланником Аллаха, мир ему и благословение, всего двадцать ночей."
Кроме того, Окарви пишет в своей книге "Таджаллият Сафдар", страница 7/94, что:
"Точно так же имам Бухари не передал ничего от бадрийских сахабов, сахабов, участвовавших в битве при Бадре, а передаёт от ребёнка Ибн Умара и от того, кто провёл всего двадцать ночей в качестве гостя [Малик ибн аль-Хувайрис], который передаёт хадис о раф' аль-ядайн в девяти разных местах, неполно."
Это касается Ваиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах, Амин Окарви пишет в своей книге
"Таджаллият Сафдар", страница 7/94, что:
"Имам Муслим пошёл ещё дальше и вместе с этими двумя [Малик ибн аль-Хувайрис и Абдуллах ибн Умар] добавил третьего сахаба, который был просто путешественником по имени Ваиль ибн Худжр."
Это показывает ненависть ханафитского имама не только к имаму Бухари, да помилует его Аллах, и его "Джами ас-Сахих", но и к сахабам. Он насмехается над ними, говорит о них как о детях, утверждает, что они не передавали достоверно и точно, и для него факт, что мухаддисы, такие как имам аль-Бухари и имам Муслим, да помилует их Аллах, просто выбирали хадисы от молодых людей.
Мы спрашиваем: если сахабы не передавали достоверно или были просто путешественниками, которые провели мало времени с Посланником Аллаха, мир ему и благословение, то разве Абу Ханифа, провёл больше времени с Пророком, мир ему и благословение? Более того, эти самые сахабы сохраняли свои позиции в зрелом возрасте и учили своих учеников раф' аль-ядайн, продолжая действовать в соответствии с этим. Что же слепо следующие ханафиты будут делать с этими фактами?
Кроме того, каков был возраст "золотого комитета" из сорока учёных, которых ханафиты считают основой ханафитского мазхаба? Некоторым было около трёх или пяти лет, но их считают выносящими фетвы в этом возрасте, а также формирующими мазхаб!
Был ли Абу Ханифа или его ученики бадрийскими сахабами?
Что касается Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, ханафитский имам Бадр ад-Дин Айни (ум. в 855 г.х.), комментатор Сахиха аль-Бухари, пишет в своей книге "Умдат аль-Кари Шарх Сахих аль-Бухари", глава: "Что следует говорить после такбира", страница 5/291, что:
"Возможно, Анас в этом состоянии забыл из-за своего преклонного возраста, и подобное случалось много раз."
Комментарий: Следует отметить, что ханафиты, чтобы объяснить риваяты, достоверно переданные от сахабов, не только называют их детьми, теми, кто стоял в задних рядах, но и подвергают сомнению память сахабов, называя их забывчивыми.
Гулам Расул Саиди пишет в своей книге "Шарх Сахих Муслим", страница 1/1154, что:
"Возможно, имам Даракутни, да помилует его Аллах (ум. в 385 г.х.), привёл этот риваят от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, когда Анас был в преклонном возрасте, и, без сомнения, человек в старости склонен к забывчивости."
Таким образом, чтобы опровергнуть хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, который противоречит ханафитскому мазхабу, ханафитские улемы не только подвергают сомнению сахабов, лишь чтобы сохранить свой мазхаб. Если это не оскорбление сахабов, то что же это?
Ханафитский имам фикха Мулла Дживан (ум. в 1130 г.х.) пишет, и это цитирует Амин Сафтар Окарви в своей книге "Футухат-е-Сафтар", страница 3/382, что:
Касательно Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:
"Он не был известен своим фикхом, пониманием религии или своим иджтихадом."
Ирония цитаты Муллы Дживана, на которую ссылается Амин Сафтар Окарви Деобанди, заключается в том, что, даже цитируя это из своих собственных книг по фикху, он говорит:
"Эта цитата использовалась теми, кто утверждает, что Пророк, мир ему и благословение, умер и не может слышать нас, и неким Мауланой Юнусом Ну'мани Деобанди (ум. в 1434 г.х.), который сам стоял бы на минбаре и заявлял, что у него нет фикха или называл бы себя человеком, который не является справедливым или не имеет иджтихада. Тогда почему вы говорите это о сахабе?"
Автор Пир Сайед Мухтак Али Шах ханафи пишет в своей книге "Тарджама аль-Аханаф", страница 119, о женщине-сахабе Фатиме бинт Кайс:
"Аллах знает, была ли она правдива в своих словах или лгала."
Если это не нападение на сахабов, то что такое нападение?ханафит Амин Сафтар Окарви Деобанди пишет в своей книге "Таджаллият-е-Сафтар", страница 3/152 а также в своей книге "Джуз аль-Кираат би Хашия", с хашией Амина Окарви, страница 131, он говорит:
"И этот Убада — неизвестный по своему состоянию, Мизан аль-И'тидаль".
Комментарий: Амин Окарви имеет в виду сахаба Убаду ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, который передаёт риваят о том, что нет молитвы без Фатихи в Сахихе аль-Бухари. Здесь Амин Окарви называет сахаба Посланника Аллаха, мир ему и благословение, неизвестным, тогда как ахлю-с-сунна имеют иджма, что каждый сахаб является справедливым и надёжным.
Знаем ли мы его состояние (халь) или нет, это не имеет значения, потому что все они считаются справедливыми и надёжными. Но здесь, чтобы объяснить хадис так, как это противоречит ханафитскому мазхабу, этот человек назвал сахаба Убаду ибн ас-Самита маджхуль аль-халь, то есть мы не знаем его биографию до такой степени, что не знаем о его надёжности.
Следует отметить, что ссылка, которую этот ханафит, Амин Окарви, привёл относительно сахаба Убады ибн ас-Самита как маджхуль аль-халь из Мизан аль-И'тидаль, является полной и абсолютной фальсификацией и ложью. Мы можем сказать без сомнения, что в Мизан аль-И'тидаль нет упоминания о том, что Убада ибн ас-Самит был назван маджхуль аль-халь, и вся хвала принадлежит Аллаху."
Другой известный ханафит, Хусейн Ахмад Танви Деобанди, пишет в своей книге "Таудих ат-Тирмизи", страница 436:
"И этот Убада ибн ас-Самит делает ан'ана, и он — мудаллис, а ан'ана мудаллиса не принимается."
Пречист Аллах, этот невежественный ханафит называет сахаба мудаллисом, и никто на земле из числа мусульман никогда не говорил ничего о сахабах, кроме того, что все они справедливы и надёжны, и их передаче религии не подлежат сомнению. И это большая чушь от него.
Учёный ханафитов Фазл ар-Рахман Гандж Мурадабади (ум. в 1323 г.х.) пишет в своей книге "Мальфузат-е-Танви", страница 24/254, что:
"Ночью во сне я встретил Фатиму, и она обняла меня, прижав к своей груди, и мне стало лучше."
Таким образом, этот деобандийский учёный утверждает, что встретил Фатиму и что она обняла его, прибегаю к Аллаху от зла и грязи этих людей. Можете ли вы представить, если бы кто-то сказал этому ханафитскому учёному, что он встретил во сне его сестру или мать, и она обняла его? Что бы он сказал?
Мы знаем хадис от Анаса ибн Малика из Сахиха аль-Бухари, книга: Призыв к молитве, хадис: 725, где имам аль-Бухари озаглавил главу:
"Прижатие плеча к плечу и стопы к стопе в ряду."
Затем, высмеивая и насмехаясь над этим риваятом, деобандиец Амин Окарви пишет в своей книге "Хашия Тафхим аль-Бухари аля Сахих аль-Бухари", страница 1/380 следующее:
"Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, цитирует риваят от Анаса, и Анас не достиг возраста полового созревания во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение, и стоял в задних рядах. И Бухари даже не процитировал полностью слова Анаса.
Мы знаем, что слова Амина Окарви противоречат самому Анасу ибн Малику в Сахихе Муслима, книга: Книга напитков, глава: Рекомендуется передавать воду и молоко и т.д. сначала тому, кто пьёт справа, хадис: 2029, где он сказал:
"Когда Пророк, мир ему и благословение, прибыл в Медину, мне было десять лет, а когда он умер, мне было двадцать лет."
Таким образом, Окарви, называя Анаса маленьким ребёнком, не достигшим полового созревания во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение, совершает полную фальсификацию и ложь, потому что мы знаем, что на момент смерти Пророка, мир ему и благословение, ему было двадцать лет, и Окарви солгал о нём [Анасе ибн Малике] и противоречит хадисам в Сахихе Муслима. Он сделал это только для того, чтобы сохранить свой мазхаб, который предписывает оставлять расстояние в четыре ладони между людьми в молитве, как указано в ханафитском мазхабе, без какого-либо основания.
Также можно обратиться к признанию Амина Окарви, который пишет в своей книге "Таджаллият-е-Сафтар", страница 3/466 и "Футухат Сафтар", страница 2/80, где он заявляет:
"Нур аль-Анвар, известная ханафитская книга по фикху, назвала сахаба Муавию невежественным."
