Ответ сестре которая спрашивает о положении Навави.

Ваш вопрос состоит из нескольких тем.

Является ли Навави ашаритом?

Если Навави ашарит, является ли он нововведенцем? Или он является кафиром? Или ошибаюшимся? Как к нему относится? Как относится к тем, кто к нему относятся как к кафиру или как к имаму который ошибся в акыде?

Люди разделились относительно этого, начались споры, тех кто обвиняют навави, те что его оправдывают начали называть хаддадитами начали враджовать с ними из-за Навави, несмотря на то, что те, кто обвиняют Навави были на сунне, отличии от самого Навави. 

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НАВАВИ АШАРИТОМ?

Сказал Шамсуддин ас-Сахави 831-902 г.х:

وصرح اليافعي والتاج السُّبكي رحمهما الله أنه أشعري

Аль-Яфии (698-768 г.х) и Таджуддин ас-Субки (727-771 г.х) ясно сказали, что он [ан-Навави] был ашаритом.

المنهل العذب الروي 28

Таджуддин ас-Субки 727-771 г.х говорит: 

النووي ‌اشعري العقيدة.

Ан-Навави Ашарит в вероубеждении

قاعدة في الجرح والتعديل ص54

Это ас-Субки, которого они называют своим имамом.

Аз-Захаби аш-Шафии пишет:  

والنووي رجل أشعري العقيدة معروف بذلك، يبدع من خالفه ويبالغ في التغليظ عليه

Ан-Навави был человеком ашаритского вероубеждения, известным этим. Он объявлял нововведенцами тех, кто противоречил ему (его ашаритской акыде), и чрезмерно строго осуждал их (тех,  кто противоречит его ашаритской акыде)

См.Тарих аль-Ислам. Стр.15/324.

Я скажу: Так мне не понятно, почему Навави не хаддадит а мы хаддадиты ?

Человеком враждовал с акыдой Ахлю Сунна, и мы не можем что то про него сказать? Более того, нас, носителей убеждений Ахлю Сунна, эти саляфиты в ковычках называют нововведенцами, а Навави имам? Вы против кого вообще?

1- Навави чья акыда ашаритска-джахмитская, ещё и враждует с акыдой Ахлю Сунна. 

Условные саляфиты про него говорят: Просто ошибся, имам, да помилует его Аллах. 

2-Мы, саляфиты которые на Акыде Ахлю Сунна во всех вопросах, обвинили Навави.

Условные саляфиты про нас: Нововведенцы, преступники, смутьяны, джахили, заблудшие, да накажет вас Аллах. 

Это яркий пример лицемерия домашних саляфитов.

Вот они придумали ярлык "хаддадиты" для тех, кто согласен с Махмудом аль-Хаддадом в 1-2 вопросах. Почему тогда ан-Навави, который согласен с 20, 30 вопросами ашаритов, у вас не ашарит а лишь совпал? Почему мы не совпавшие? Здесь ты видишь как они лицемерят.

Пишет Ан-Навави, суфий ашарит:

أئمتنا ‌المتكلمون

Наши имамы Мутакаллимы (приверженцы каляма).

شرح النووي على مسلم ٣/١٦

Я скажу: разве кто-то из людей хадиса, зная порицание каляма от саляфов,  будет говорить что они наши имамы? Разве он не приписывает себя к Мутакаллимам, говоря : наши имамы?

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал:

النووي أشعري والقاضي عياض أشعري

Ан-Навави ашарит, Кади Ийад ашарит.

المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٢

Аль Масухи аш-Шафии ум774 г.х сказал:

أصحاب الشافعية المتقدمين على السنة المحضة وأما متأخريهم فغالبهم على مذهب الأشعري وأن منهم الغزالي وإمام الحرمين وأبو القاسم بن عساكر وابن عبدالسلام وابن دقيق العيد والنووي إلا أن بعضهم أبلغ من بعض وأن بعضهم يوافق الجميع وبعضهم في البعض

Ранние последователи аш-Шафии придерживались чистой Сунны. Что же касается поздних [шафиитов], то большинство из них следует мазхабу аль-Аш'ари. Среди них - аль-Газали, аль Джувайни, Абу аль-Касим ибн Асакир, Ибн Абд ас-Салям, Ибн Дакык аль-Ид и ан-Навави. Однако некоторые из них [в своих взглядах] доходят до крайностей больше других, некоторые согласны со всеми, а некоторые - лишь в некоторых вопросах.

Я скажу: Таким образом, он разделил акыду Шафии и акыды аль Ашари, и также тех, кто последовал за аль Ашари как ан-Навави и т.д. И он упомянул его как ашарита.

Сказал ибн Мибрад аль Ханбали: Абдуллах ибн Са'ад ибн Мас'уд ибн Аскар аль Масухи 711-771 г.х. сказал: 

Первые поколения шафи'итов были на чистой Сунне в отличие от поздних шафи'итов, которые в основе являются Аш’аритами. Из их числа Аль-Газали, Абу аль Маали Аль-Джувайни, Абу аль Касим ибн 'Асакир, Ибн 'Абду ас-Салям, Ибн Дакик Аль-'Ид и Ан-Нававий. 

وذكر الماسوحي الشافعي رحمه الله ورضي عنه أن أصحابَ الشافعي المتقدِّمين منه على السُّنة المخْضة، وأما متأخريهم فغالبهم على مذهب الأشعري، وأن منهم الغزالي وإمام الحرمين وأبو القاسم بن عساكر وابن عبد السلام وابن دقيق العيد والنووي.

كشف الغطا عن محض الخطا ص151.

Я скажу: Ибн Мибрад говорит,  что Навави был не на чистой сунне и был ашаритам.

Говорит шейх аль Альбани:

Я знаю,  что они (Навави и ибн Хаджар) аш'ариты.

أنا أعرف أنهما من الأشاعرة.

جامع تراث الألباني 6/ 163

Однако аль Альбани далее сказал, что он не считает их нововведенцами.

Я скажу: 

Вот вы говорите: Аш'ариты нововведенцы но Навави и ибн Хаджар не нововведенцы, так как не являются аш'аритами.

Аль Альбани говорит: Да они аш'ариты, но не являются нововведенцами.

Здесь аль Альбани считает их аш'аритами, но не считает новововведенцами все равно. Вы же не считаете их аш'аритами и не считаете нововведенцами, но считаете нововведенцами аш'аритов. Мы как и шейх аль Альбани считаем их аш'аритами. Вы как и шейх аль Альбани не считаете их нововведенцами. Мы противоречим аль Альбани в том, что он их не считает нововведенцами. Вы противоречите ему в том, что он считает их аш'аритами. Так почему же, вам можно противоречить и вы все равно те, которые с учёными. А нам нельзя проиворечить и мы не являемся теми кто с учёными?

Сказал Шейх Бадр аль Утайби, когда его спросили про Навави и других :

Они Ашариты.

Сказал Шейх Мукбиль ибн Хади аль Вади ум.1422 г.х: 

Ан-Навави ашарит.

Спросили Абдурахмана аль Баррака

هل يصح وصف الإمام النووي وابن حجر بأنهم أشاعرة في المعتقد؟ فأجاب: «هذا هو الظاهر

Правильно ли называть имама ан-Навави и Ибн Хаджара ашаритами по вере? Он ответил: это очевидный факт.

Сказал доктор Ахмад ибн Атия аль Гамиди 1370-1432 г.х:

Ан-Навави Ашарит.

الإيمان بين السلف والمتكلمين ١/‏١٦٧

Абдуль Карим аль Худайр родился 1374 г.х пишет:

النووي أشعري بكل ما تحويه هذه الكلمة في جميع أبواب العقيدة.

Ан-Навави — ашарит во всём, что подразумевает это слово, во всех разделах вероубеждения.

شرح الأربعين النووية ٣/٤

Абдуль Карим аль Худайр родился 1374 г.х сказал:

النووي ‌أشعري ويقرر عقيدة الأشاعرة في شرح مسلم بكل ما تتطلبه من أبواب العقيدة.

«Ан-Навави — ашарит, и он излагает вероубеждение ашаритов в своём комментарии к "Сахиху" Муслима во всех аспектах, которые требуют рассмотрения в разделах вероубеждения».  

См.Шарх Сахих аль-Бухари. Стр.4/23.

Абдуррахман ад Димашки пишет:

Пришло время мне сказать: 

Ан-Навави — ашарит, и у него есть серьёзные ошибки в вероубеждении, которые ты игнорируешь.  

Тебе достаточно того, что он называет науку калям (теологию) наукой о единобожии. Он противоречил словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха) "Каждое нововведение — заблуждение", заявив: "Это общее правило, которое имеет исключения". Он отрицал возвышенность Аллаха.  

Ибн Усаймин прямо заявил, что он не относится к ахлю Сунна в вопросах имён Аллаха".

Аль-Баджури аль ашари (1198- 1276 г.х) о такфире за веру в Стороны Возвыщенности пишет:

واعلم أن معتقد الجهة لا يكفر، كما قاله العز بن عبد السلام، وقيده النووي بكونه من العامة

Знай, что убеждение Стороны (Возвыщенности Аллаха) не делает человека неверующим, как сказал аль-Изз ибн Абд ас Салям. Но ан-Навави ограничил это только для простолюдинов (не учёных).

Я скажу: Ан-Навави считал, что если учёный верит, что Аллах над Троном, в стороне возвышенности, то он кафир, а если простой человек — то лишь заблудший.  И он после этого не является ашаритом?

ИМАМ ЛИ ОН?

Ан-Навави, суфий и ашарит, сказал:  

باب النهي عن مخاطبة الفاسق ‌والمبتدع ونحوهما بِسَيِّد ونحوه

Глава о запрете обращаться к нечестивцу или к нововведенцу и подобным им со словами "господин"  и тому подобными.

رياض الصالحين - ت الفحل ٤٨٠

Я скажу: Даже этот слепой Навави это запрещает, а эти условные саляфиты всех джахили называют не то что господин, имамами аж называют.

Пишет имам ас-Сиджзи ум.444 г.х:

وإن زمانا يقبل فيه قول من يرد على الله سبحانه، وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ويخالف العقل، ويعد مع ذلك إماماً، لزمان صعب والله المستعان

Поистине, время, в котором принимают слова того, кто противоречит Аллаху, Пречист Он, и Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и противоречит разуму, и считается имамом, — это трудное время, и лишь от Аллах помощь.

См. Рисаля ас-Сиджзи. Стр.194.

Я скажу:Это в его время, а что говорит о нашем положении сейчас? 

Не имам.

Имам это тот, за кем следуют в религии, а за Навави не следуют. 

Если этот имам, тогда многобожник Саид Афанди тоже у них имам. 

Нет смысла говорить другим "вы джахмиты" если ты не последователен. Нет смысла в опровержениях, если это у вас просто ошибка. Говори тогда: имам Джахм ошибся, имам Мариси ошибся. 

Есть ясные вещи и есть вот то, чем эти люди занимаются.

Сказал Шейх ибн аль 'Усаймин :

ولهذا أنا أستغرب من بعض الطلاب الآن، كل مصنف فهو إمام، حتى لو كان من المقلدين الذين لا يعرفون الاستدلال يسميه إماما، فالتبست علينا الأئمة الآن، يقول: قال الإمام النووي، قال الإمام ابن تيمية، قال الإمام ابن رجب، قال الإمام فلان، مع أنه ليس لهم مذاهب، لكن مثل هؤلاء يسمون الحفاظ، قال الحافظ ابن رجب، قال الحافظ النووي، قال .. كذا

Поэтому я удивляюсь некоторым студентам сегодня: каждый автор для них — имам, даже если он из числа мукаллидов, которые не умеют приводить доказательства, они называют его имамом. Теперь для нас стало неясно, кто истинные имамы. Они говорят: Сказал имам ан-Навави, Сказал имам Ибн Таймия, Сказал имам Ибн Раджаб, Сказал имам такой-то, хотя у них нет своих мазхабов. Но таких людей следует называть хафизами: Сказал хафиз Ибн Раджаб, Сказал хафиз ан-Навави, Сказал… и так далее

الشرح الصوتي لزاد المستقنع - ابن عثيمين 2/ 3133 بترقيم الشاملة آليا

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал:

إن النووي أشعري.

Ан-Навави Ашарит.

المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٠

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х поясняет эти свои слова:

قولنا فلان أشعري معناه مبتدع

Когда мы говорим такой то Аш'арит, мы вкладываем в это смысл нововведенец.

المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٦٤

Это великий мухаддис, выдающийся шейх. 

Учитель таких учёных, как: Шамсуддин аль-Афгани, ‘Атыйя Салим, Мукбиль ибн Хади, Раби’ аль-Мадхали, ‘Али ибн Насыр аль-Факихи, ‘Абдур-Рахман Мухйиддин, Уасыюллах ‘Аббас, Салих ас-Сухайми, Фалях Мандакар, и др.

Вот он говорит: Навави Аш'арит и объясняет что когда говорит это , то имеет ввиду под этим, что такой нововведенец. Дефакто он вынес табди' Навави.

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х.

ومرة أنكر على من قال: إن الحافظ بن حجر (إمام) وقال: إن كلمة (إمام) ليست سهلة لو قلت الحافظ لكان أحسن

Пишет его сын: И однажды он осудил кого-то, кто сказал: «Аль-Хафиз Ибн Хаджар — Имам», и сказал: «Слово «Имам» непростое . Если бы ты  сказал «Аль-Хафиз», это было бы лучше.

المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٤

Он не разрешает говорить Имам в адрес аль Аскаляни, потому что он был Аш'аритом. Тоже самое касается и Навави.

Сказал хафиз Абу Абдуллах аз-Захаби ум. 748 г.х:

قال أبو بكر البيهقي : "كان ابن قتيبة يرى راي الكرامية". ونقل صاحب (مرآة الزمان) بلا إسناد عن الدارقطني أنه قال : كان ابن قتيبة يميل إلى التشبيه. قلت : هذا لم يصح، وإن صح عنه، فسحقا له، فما في الدين محاباة.

Абу Бакр аль-Байхаки сказал: Ибн Кутайба придерживался взглядов каррамитов. А автор Мир'ат аз-заман передал без иснада от ад-Даракутни, что он сказал: Ибн Кутайба склонялся к антропоморфизму.

Я (аз-Захаби) говорю: Это недостоверно. Но если бы даже и было достоверно - то да будет оно отвергнуто! Ибо в религии нет места предвзятости.

См.Сияр а'лям ан-нубаля. Стр.13/298.

Я скажу: Аз-Захаби отверг это, так как в действительности имам ибн Кутайба не был из антропоморфистов. И даже сказал, что даже если и достоверно от Даракутни, то это не принимается,  так как нет место предвзятости. Мы можем прочесть его книги и посмотреть является он антропоморфистом или нет. Так мы скажем тем, кто говорит аз-Захаби сказал: Навави имам, Газали имам. Ибн Таймия сказал Навави имам и тому подобное. Мы ответим вам словами аз-Захаби: "Да будет оно отвергнуто! Ибо в религии нет места предвзятости". Ибо доподлинно известно, что, эти люди призывали к заблуждениям, защищали заблуждения и враждовали с приверженцами истины. 

Так Даракутни похвалил Бакилляни, и из-за этого испортилась акыда Абу Зарра аль Харави. Так Ибн Аби Зайд аль Кайравани похвалил аль Ашари, и сбились люди и использовали еретики эту ошибку аль Кайравани как довод, как это упоминает Имам Ас-Сиджзи, и опровергает эту ошибку. 

И сказал Фудейль ибн ′Ияд 107-187 г.х : 

من عظم صاحب بدعة، فقد أعان على هدم الإسلام.

Кто возвеличивает сторонника новшеств, тот помог в разрушении ислама. 

شرح السنة للبربهاري ١٣٧

Так пусть задумается над этими словами тот, кто говорит Навави Субки,Аскаляни имамы и т.д

Когда некоторые говорят Ибн Таймия сказал он имам,  мы скажем имам в чем? Имел ли ввиду он имам  в акыде? Или в шафи'итском фикхе? Можно ли следовать за ним в акыде? Согласные ли вы с этим? Они естественно согласны что за ним в акыде не следуют, мы спросим,  значит ибн Таймия если и назвал его имамом, то имамом в узком смысле,  как имам в фикхе шафиитов? Или же в их время было принято называть имамом всех,  это было как синоним ученый? К примеру:

Вот Аз-Захаби пишет про аль Джувайни:

Великий имам, шейх шафиитов, имам двух Священных мечетей (аль-Харамейн).

Разве Джувайни имам? Разве не он по вашему внедрил мутазилитский мазхаб в ашаритский? 

Вот Аз-Захаби пишет про Ашарита Ибн Фурака:

Имам, ученый...

См. Сияр. Стр.17/213.

Аз-Захаби говорит о Кушейри:

القشيري الإمام الزاهد

Аль Кушейри, имам, аскет.

سير أعلام النبلاء ١٨/٢٢٧

Аз-Захаби говорит о Г'азали в Тарих Ислам:

الإمام زين الدين أبو حامد الغزالي، الفقيه، حجة الإسلام

Имам Зайнуддин Абу Хамид аль Газали, довод Ислама.

См. Тарих Ислам.  Стр. 35/115.

Как у вас получилось, что вы можете называть аль-Газали джахмитом, когда аль-Хафиз аз-Захаби называет его имамом, доводом Ислама, шейхом? Когда мы говорим, что ан-Навави — джахмит, вы говорите: «Ибн Таймия сказал, что он — имам». А сами называете аль-Газали джахмитом, когда аз-Захаби говорит, что он — имам? Что за двойные стандарты.

Аз-Захаби сказал:  

«(1) الشَّيْخُ، 

(2) الإِمَامُ، 

(3) الفَقِيْهُ، 

(4) الأُصُوْلِيُّ، 

(5) الزَّاهِدُ،

أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ تُوْمَرت». 

وقال عنه: «(6) وَكَانَ أَمَّاراً بِالمَعْرُوفِ، نَهَّاءً عَنِ المُنْكَر، 

(7) قوِيَّ النَّفْس، 

(8) زَعِراً شُجَاعاً، 

(9) مَهِيْباً

(10) قَوَّالاً بِالْحَقِّ»

ثم قال عن صاحب كل هذه الأوصاف:

«أَلَّف عقيدَةً لقَّبهَا بِـ(المُرْشِدَة) ، فِيْهَا تَوحيد وَخير بِانحرَاف، فَحَمَلَ عَلَيْهَا أَتْبَاعَه، وَسمَّاهُم الْمُوَحِّدين، وَنَبَزَ مَنْ خَالف (المُرْشِدَةَ) بِالتَّجسيم، وَأَبَاحَ دَمَهُ»

«وَوَافق المُعْتَزِلَةَ فِي شَيْءٍ، ‌وَالأَشعرِيَة فِي شَيْءٍ، وَكَانَ فِيْهِ تَشيُّع»

«(1) Шейх,  

(2) имам,  

(3) факих,  

(4) усулит,  

(5) аскет,  

Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах ибн Тумарт (ученик аль Г'азали)».  

И он сказал о нём:  

«(6) Он был призывающим к одобряемому и удерживающим от порицаемого,  

(7) сильным духом,  

(8) смелым и отважным,  

(9) внушающим трепет,  

(10) говорящим истину».  

Затем он сказал о человеке, обладающем всеми этими качествами:

  

«Он составил вероубеждение, назвав его “аль-Муршида”, в котором было единобожие, но с отклонениями. Он навязал это своим последователям и назвал их “аль-муваххидун” (единобожники), а тех, кто противоречил “аль-Муршиде”, обвинил в антропоморфизме (таджсим) и разрешил проливать их кровь».  

«Он соглашался с муʻтазилитами в некоторых вопросах, с ашʻаритами в других, и в нём было нечто от шиизма».  

Поэтому ссылаться на то, что кто то сказал имам в оправдание нововведенца, это слабый аргумент, так как в то время сказать имам не означает следование, а скорее как шейх или тому подобное, или как имам среди своих соратников. Так когда говорят Навави имам, они подразумевает имам для шафиитов в фикхе, или имам в заблуждении, как сказал ибн Таймия или ибн Каййим про одного ашаритского шейха,  если я правильно помню это был Ар-Рази. 

Шамсуддин аль Афгани 1372-1420 г.х пишет:

Суфии могилопоклонники питают огромную любовь к этой книге (Ихья Газали), и она является своего рода священным писанием для всех суфиев и куббуритов.

Передают, что ан-Навави  сказал:

كاد الإحياء أن يكون قرآنا 

Книга Аль-Ихья почти стала Кораном.

جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ٢/٨٠٠

Так что можно сказать  об этом человеке? Разве такой является имамом?

Сказал Шейх Хамад ибн Атик 1227-1301 г.х :

Что касается действий [в вопросах вероубеждения], то мы обнаружили, что преобладающим среди многих поздних ученых — или большинства из них — является мазхаб ашаритов. Суть его заключается в отрицании  Возвышения и иносказательном толковании аятов на эту тему, следуя толкованиям, унаследованным от Бишра аль-Мариси и ему подобных из числа приверженцев нововведений и заблуждения. И если кто-то изучит комментарии к Сахиху аль-Бухари, Муслима и им подобным, то найдет это в них.

Я скажу: Что касается комментарив к Бухари, то он имеет ввиду Аскаляни аль Аш'ари.

Что касается комментарив к Муслиму , то он имеет ввиду ан-Навави аль Аш'ари. Так может ли такой быть имамом за кем следуют?

Ан-Навави сказал о Посланнике Аллаха (мир ему и благословение):  

وَكَانَ ‌يُتَبَرَّكُ وَيُسْتَشْفَى ‌بِبَوْلِهِ ‌وَدَمِهِ

Использовали его мочу и кровь для благословения (табаррук) и исцеления (истишфа).  

См.Рауда ат-талибин. Стр.7/14

У него есть слабый хадис относительно крови, но где доказательство на использование его мочи для благословения и исцеления?  Ты хочешь сказать, что сподвижники бегали за ним с кувшинами, что бы собрать его мочу? Или что он давал им пить свою мочу? Или что бы они мазались им? Что ты несёшь джахмит? И то что он относит к пророку в вопросах табаррука, он так же относит к праведникам. А теперь узри масштаб его ереси. Можно ли такого назвать имамом?

ТАК ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ОН НОВОВВЕДЕНЦЕМ, ДЖАХМИТОМ?

Абу Али аль Хасани (мухаддис) пишет:

Сказал мне шейх Абу Хафс ан-Накаш Ахмад ибн Абд ас-Сатар аль-Мисри, ум.1441 г.х да помилует его Аллах: Я слышал, как наш шейх Хамуд ат-Тувайджри, ум.1413 г.х, говорил: «Ибн Хаджар и ан-Навави — джахмиты!».

Хасан Абу аль-Ашбаль сказал о словах, которые люди передают от ан-Навави:  

الإمام ‌النووي تارة يذهب مذهب الخلف في التأويل وصرف النصوص عن ظاهرها، وتارة يذهب مذهب السلف وينافح ويدافع عنه، وتارة ينقل مذهب السلف والخلف ولا يرجح ويسكت

Имам ан-Навави иногда придерживается метода поздних учёных  в аллегорическом толковании и отходе от прямого смысла текстов, иногда следует подходу ранних учёных, защищая и отстаивая его, а иногда просто передаёт мнения и саляф, и халяф, не отдавая предпочтения ни одному из них и храня молчание.

  

См.Шарх усуль и‘тикад ахль ас-сунна аль-Лялякаи, Хасан Абу аль-Ашбаль. Стр.23/12.  

Затем, немного поразмыслив над его словами, он с ужасом обнаружил, что ан-Навави искажает мнение саляфов, а не просто передаёт его, и сказал:  

قال النووي في قوله عليه الصلاة والسلام: (إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن) ‌هذا ‌من ‌أحاديث ‌الصفات، ‌وفيها ‌القولان السابقان، والإيمان بها من غير تعرض لتأويل ولا لمعرفة المعنى.

وهذا الكلام غلط، ومردود عليه؛ لأن المعنى معلوم لدى السلف

Ан-Навави сказал относительно слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Поистине, сердца всех потомков Адама находятся между двумя пальцами из пальцев Милостивого”— что это относится к хадисам о божественных атрибутах, и в них есть два упомянутых ранее мнения (саляф и халяф), и что в них следует верить, не вдаваясь в толкование и не пытаясь постичь их смысл.  

Но эти слова ошибочны и должны быть отвергнуты, потому что смысл (таких текстов) был известен саляфам.  

См.Шарх усуль и‘тикад ахль ас-сунна» аль-Лялякаи, Хасан Абу аль-Ашбаль. Стр.23/13.

Так посмотри кого они называют имамами, кого они хвалят.

Ан-Навави отрицает Атрибут Смех Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 3/24, 13/36.

Ан-Навави отрицает Атрибут Довольство. См. Шарх Сахих Муслим 13/48.

Ан-Навави отрицает Атрибут Лик Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 3/13.

Ан-Навави отрицает Атрибут Рука. См.Шарх Сахих Муслим 17/135. 3/55.

Ан-Навави отрицает Атрибут Свет Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 3/12.

Ан-Навави отрицает Сторону и что Аллаха увидят в Стороне. См. Шарх Сахих Муслим 3/15.

Ан-Навави утверждает что есть два мазхаба, это метод тафвид ма'на и метод та'виля. См. Шарх Сахих Муслим 3/19.

Ан-Навави отрицает Атрибут Нисхождения Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 6/36.

Ан-Навави отрицает Атрибут Правая Рука Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 12/211.

Ан-Навави отрицает Атрибут Образ Аллаха. Ещё и пытается опровергнуть ибн Кутейбу. См. Шарх Сахих Муслим 16/166.

Ан-Навави отрицает Атрибут Стопа Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 17/182.

Ан-Навави отрицает Атрибут Голень Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 3/27.

Ан-Навави отрицает Атрибут Пальцы Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 17/129.

Ан-Навави отрицает что Аллах Придёт в судный день. См. Шарх Сахих Муслим 3/19.

Ан-Навави отрицает Атрибуты Два Глаза Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 2/236.

Ан-Навави отрицает что Аллах над небесами, над своим Троном. Отрицает Место, отрицает Сторону. Отрицая все это приводит Г'азалийские шубухаты. См. Шарх Сахих Муслим 5/24.

Пишет Шейх Адиль Али Хамдан:

Я скажу: затем он (Навави) упомянул другое учение, а именно: учение приверженцев ложной интерпретации и искажения божественных атрибутов, которому он следовал при объяснении большинства аятов и хадисов об атрибутах. Что же касается того, на чем действительно были праведные предшественники, утверждая истинные значения атрибутов и проходя их так, как они пришли, то он не последовал по этом пути и даже упомянул о ней, иначе, как с позиции осуждения и предостережения от доктрины антропоморфизма, как следует ниже, и только у Аллаха просим о помощи.

См.аль-Ихтиджадж. Стр.377.

Сказал ибн Акиль аль Ханбали ум.513 г.х:

Если кто-то из них (джахмитов, ашаритов и т.д) ведет диспуты и призывает (к своему мазхабу), то впадает в неверие. 

См.Ибн Муфлих Аль-Фуру.Стр.11/338.

Сказал имам Мадждуддин ибн Таймия аль Ханбали 590- 652 г.х.: 

Правильное мнение заключается в том, что каждое нововведение, за которое мы обвиняем в неверии призывающего к нему - простых незнающих последователей (мукаллидов) в нем мы обвиняем в нечестии. Как, например, с теми, кто говорит о сотворенности Курана, или что сотворены наши фразы Кураном, или что знание Аллаха сотворено, или то, что имена Аллаха сотворены, или то, что Аллах не будет увиден в последней жизни; или с теми, кто ругает сподвижников, считая это проявлением религиозности, или считает что вера - это только убеждения, и тому подобное. Кто является знатоком из числа приверженцев каких-либо из этих нововведений, призывает к ним и диспутирует, отстаивая их, относительно такого выносится постановление о его неверии - Ахмад во многих местах ясно сказал об этом.

См. Ибн Муфлих "Аль-Фуру" с "Тасхих аль-фуру" Аль-Мардауи 11/340-341.

Это методология ханбалитов. Вы же, просите меня привести конкретно слова про Навави. Я же, говорю: я не обязан, это недействительное условие. Мне достаточно придерживаться методологии ханбалитов в этом вопросе. Вы говорите у меня нет учёных? Вот же я привожу учёных, они говорят мне как поступать, и я следую их методологии.

Пишет Абу Хасан аль Аш'ари:

Абдуллах ибн Кулляб сказал:

Я утверждаю руку, глаз и лик как сообщение [т.е. на основании текстов], потому что Аллах утвердил это. Но я не утверждаю ничего помимо этого, говоря: Они - атрибуты Аллаха Великого, подобно тому как Он сказал о знании, могуществе и жизни, что они - атрибуты.

Я скажу: И это метод тафвид ма‘на. Любопытно что Аш'ари приводит это исключительно как метод Куллябитов, а не как метод Ахлю Хадис и саляфов.

Далее аль Аш'ари пишет:

Мутазилиты же отрицали это, и аллегорически истолковали :

Руку в смысле милость,

Его слова : плывут у Нас на глазах (54:14) как по Нашему знанию.

Я скажу: Он говорит здесь, что делать та'виль, то есть аллегорическое истолкование, это и есть отрицание атрибутов. Так же, он приводит это как метод му'тазилитов, а не как метод Ахлю аль-Хадис и саляфов. Однако, Навави и ему подобные отрицатели атрибутов отчаянно повторяют, что метод тафвид аль-ма‘на и метод та'виль — это метод Саляфов и Ахлю аль-Хадис. Однако, их имам аль-Аш‘ари явным образом говорит, что это не метод саляфов и людей хадиса

Пишет ан-Навави Аль Аш'ари:

Знай, что согласно мазхабу Ахлю-Сунна валь-Джама'а, видение Всевышнего Аллаха возможно, и это не является невозможным с точки зрения разума. Они также единогласны в том, что это произойдет в Ахирате (будущей жизни), и что верующие увидят Всевышнего Аллаха, а неверующие - нет. Затем мазхаб приверженцев истины состоит в том, что видение - это способность, которую Всевышний Аллах создает в Своих творениях, и для этого не требуется ни соединение лучей, ни что бы были в стороне напротив видящий и видимый, ни что-либо иное. Мутакаллимы установили это через Его очевидные доказательства, и из этого не следует, что у Всевышнего Аллаха есть направление - Пречист Он от этого. Напротив, верующие увидят Его не в каком-то направлении, подобно тому, как они знают Его не в каком-то направлении.

См. Шарх Сахих Муслим. Стр.3/15.

Это очевидное болобольство и отсебятина. Мнение Ахлю Сунна заключается в том, что его увидят Глазами, и Он будет в стороне. А этот джахмит излагает мутазилитское мнение и пытается вернуть видение к знанию. Да накажет Аллах всякого, кто сбивает людей с пути Ахлю Сунна.

Сказал Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха:

Сияние Его Лика сожгло бы все творения.

Сказал Навави аль Аш'ари:Имеется в виду свет Его величия.

См. Шарх Сахих Муслим. Стр. 3/14.

Посмотри на его отрицание Лика, как он заменяет слова в угоду своей джахмитской акыды. От какого саляфа ты взял такой та'виль? У Бишра аль Мариси?

Пишет имам людей заблуждения ан-Навави аль Аш'ари:

Слова Всевышнего «Его две руки распростерты» означают милость, то есть это метафора, где рука означает милость.

См. Шарх Сахих Муслим. Стр.8/87.

Пишет Имам людей Сунны ибн Хузейма ум.311 г.х:

«Обе Руки Его распростерты»

Аллах имел в виду именно две руки, а не две милости, как это заявляли джахмиты, отрицающие атрибуты Аллаха.

См. Китаб ат-Таухид. Стр.1/197.

Так от кого он взял этот та'виль?

Некоторые из говорят: Они Ахлю Сунна в тех вопросах,  в которых они согласились с Ахлю Сунна. 

Я скажу: Выражение "они ( Навави и т.д) Ахлю Сунна в том, в чём они совпадают с Ахлю Сунна. И ошиблись в том, в чем противоречат Ахлю Сунна". Оно в корне не верно, оно будет справедливым, если вы скажите: "Они Ахлю Сунна в том, в чем совпадают с Ахлю Сунна. И они джахмиты в том,  в чем совпадают с джахмитами".

Если бы у меня были те же заблуждения, что у Субки, Навави и т.д., меня бы эти люди ни в коем случае не оправдали и не отвели бы обвинения. Да что уж там, когда я привожу обоснованные обвинения в адрес этих людей, они не стесняются назвать меня хариджитом, заблудшим и т.д. А если Субки призывает к могилопоклонству, они говорят: ''Да помилует его Аллах''. Или если Навави отрицает сыфаты, они говорят: ''Не аш'арит, а лишь совпал''. Однако в мой адрес они не говорят совпал, но твёрдо говорят: заблудший, такфирист, хаддадит.

Некоторые сказали он покаялся, и потому его можно называть имамом. Они опираются на книгу «Джуз о том, во что необходимо верить согласно учению учёных-саляфов относительно букв и голоса».

Однако Бадр ибн Али ибн Тами аль-Утайби опроверг все это, и разъяснил ложность этой книги.

1 Все биографы, писавшие о нем, не упоминали эту работу среди его произведений, особенно учитывая, что 

это работа по вопросу вероубеждения.

2 мухаккик не привел никаких доказательств верности приписывания этого послания его предполагаемому автору через научные методы, признанные учеными. Простое упоминание в тексте.

3 укопись неизвестна с точки зрения авторства и подлинности, и исследователь не упомянул о ней! Он не указал ни источник её получения, ни инвентарный номер, ни информацию о переписчике, и не упомянул ничего другого, что обычно приводится при научном доказательстве подлинности рукописей.

4 На титульном листе рукописи тем же 

почерком, что и само её содержание, написано: «Сочинение имама, выдающегося учёного, Абу — таким 

образом Закарии ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах». Это означает, что она была написана после его смерти, а значит, это копия, происхождение которой неизвестно, и она точно не написана рукой ан-Навави.

5 Переписчик описал ан-Навави как «имам шафиитов своего времени». Хотя он не был "главным имамом" своего времени среди шафиитов. Это указывает на недостаточное знание 

переписчика о ан-Навави.

И другие доказательства которые он упомянул в своём разборе. Так уважаемая сестра тебе становится известно что это лишь недостоверная книга принятая упрямцами, что бы защитить этого еретика Навави.

Если кто то упоминает что он имам и не приводит никаких доказательств на возможность его имамства имея вероубеждение джахмитов, то его слова не принимаются, даже если это скажет ибн Таймия. 

Некоторые говорят: Навави  не отрицает само слово нузуль а отрицает само нисхождение. Он так не отрицает текст из Корана.

Я скажу: Если придёт человек и скажет: Аллах не является Слышашим, но я не отрицаю само слово сами', то такой является для вас кафиром? Если они скажут да, тогда и наш ответ да. И мы обязуем вас сказать тоже самое относительно нузуля. Если же вы скажите: здесь так а там так, тогда станет очевидным что вы просто следует своим хотелкам, и это будет просто притворством и упрямство перед истиной. Нет у вас доказательств на это, кроме как вы так хотите и так вам удобно. На этом заканчивается их фантазия и лишается силы их позиция.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ТАФВИД ИЛИ ТАЪВИЛЬ ОПРАВДАНИЕМ? ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ТАЪВИЛЬ И ТАФВИД ОТРИЦАНИЕМ АТРИБУТОВ?

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ум.1206 г.х сказал:  

التأويل الفاسد في رد النصوص ليس عذرا لصاحبه، كما أنه سبحانه لم يعذر إبليس في شبهته التي ألقاها، كما لم يعذر من خالف النصوص متأولا مخطئا، بل كان ذلك ‌التأويل ‌زيادة ‌في كفره

Аллегорическое толкование (таъвиль), используемое для отвержения текстов (Корана и Сунны), не является оправданием для того, кто его применяет. Ведь Всевышний не простил Иблиса за его сомнительный довод, который он выдвинул, и не простил тех, кто противоречил текстам, ошибочно толкуя их. Напротив, это аллегорическое толкование стало дополнительным проявлением их неверия.

См.Ад-Дурар ас-Санния. Стр.13/170.

Я скажу: Это ответ тем, кто говорит: ашариты сделали та'виль, а джахмиты отрицали, поэтому их хукм разнится. Хотя на самом деле, джахмиты делали точно такой же та'виль.

Тоже самое сказал шейх ибн Баз. 

ЕСЛИ НАВАВИ НЕ ВО ВСЕХ ВОПРОСАХ СОГЛАСЕН С АШАРИТАМИ, ЗНАЧИТ ОН НЕ АШАРИТ?

Пишет Ар-Рази 544-606 г.х:

هل يعقل أن يكون محلا للحوادث؟ قالوا: إن هذا قول لم يقل به أحد إلا الكرامية. وأنا أقول: إن هذا قول قال به أكثر أرباب أهل المذاهب، أما الاشعرية: فإنهم يدعون الفرار من هذا القول إلا أنه لازم عليهم من وجوه

Первый [аргумент]: Является ли логически возможным, чтобы Он был субстратом (носителем) для повторяющегося, нового ? Они [оппоненты] утверждают: "Это высказывание, которое не произносил никто, кроме каррамитов". А я говорю: "Это высказывание, которое произносило большинство авторитетных представителей различных религиозно-правовых школ". Что касается ашаритов, то они призывают избегать этого воззрения, однако оно [все равно] необходимо для них по ряду причин.

См. Маталиб аль Алия. 2/106.

Как видно, Ар-Рази здесь на мнении ибн Таймии. Более того,  он приводит единогласие на это, и более того, он опровергает аш'аритов в этом вопросе. 

Ар-Рази 544-606 так же пишет :

فثبت بهذا البحث الذي ذكرناه أن القول بحدوث الصفات في ذات الله قول قال به جميع الفرق

Благодаря этому исследованию, которое мы упомянули, установилось, что мнение о происходящих (проявлениях) атрибутов в сущности Аллаха [хулюль аль хавадис] - слово всех групп.

См.Маталиб аль Алия. Стр. 2/106

Ибн Хаджар Аль-'Аскаляни пишет:

وَذَكَرَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ فِي الْمَطَالِبِ الْعَالِيَةِ أَنَّ قَوْلَ مَنْ قَالَ إِنَّهُ تَعَالَى مُتَكَلِّمٌ بِكَلَامٍ يَقُومُ بِذَاتِهِ وَبِمَشِيئَتِهِ وَاخْتِيَارِهِ هُوَ أَصَحُّ الْأَقْوَالِ نَقْلًا وَعَقْلًا

"Фахр ар-Рази в Аль Маталиб аль 'алия упомянул, что мнение тех, кто сказал: «Всевышний произносит Речь по Своим желанию и выбору», является самым правильным из всех мнений, как с точки зрения шариатских доводов, так и с позиции разума".

См.Фатху-ль-Бари. Стр.17/485.

Ар-Рази не во всех вопросах аш'арит, значит отводим обвинения, не говорим что он полностью аш'арит? Совпал с аш'аритами получается? Переводим ар-Рази в категорию Навави и ибн Хаджара?  Вы же сами не верите в то, что говорите.

НАВАВИ НЕ НОВОВВЕДЕНЕЦ,