Мнение учёных о ибн Куллябе и куллябитах.
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия сказал:
الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة لما بلغه عن طائفة من أجلاء أصحابه أنهم يميلون إلى طريقة ابن كلاب: أنكر عليهم، وتقدم بهجرهم حتى جرى لهم معه قصة طويلة، ذكرها الحاكم في تاريخ نيسابور .
Когда до имама Мухаммада ибн Исхака ибн Хузаймы дошло, что группа выдающихся его сподвижников склоняется к пути Ибн Кулляба, он осудил их и распорядился избегать общения с ними, что привело к длительной истории, которую упомянул аль-Хаким в „Истории Нисабура“.
См.Мас'аля хадус аль-'алям. Стр.119.
Сказал ибн Хузайма :
ومن نظر في كتبي المصنفة ظهر له وبان أن الكلابية كذبة فيما يحكون عني مما هو خلاف أصلي وديانتي
Тот, кто изучит мои составленные книги, ясно увидит и поймет, что Куллябиты лгут о том, что они приписывают мне, из того что противоречит моим основам и моей религии.
درء التعارض (٢/ ٧٩) والتذكرة (٢/ ٧٢٦).
3— Аль-Хаким Ан-Найсабури сказал в Тарих Найсабур: Я слышал, как Абу Саид ибн Абу Бакр ибн Абу Усман говорил:
Когда в Найсабуре возникла проблема куллябитов [т.е. их фитна с имамом Ибн Хузаймой], Абуль-Аббас ас-Саррадж ум. 313 г. х. проверял детей людей и не передавал знания детям куллябитов. Однажды он заставил меня встать в собрании и сказал: Скажи: Я отрекаюсь перед Аллахом от куллябитов! Я ответил: Если я скажу это, мой отец не даст мне хлеба. Тогда он рассмеялся и сказал: Оставь его.
См.Сияр а'лям ан-нубаля. Стр.14/395.
هم يقولون: القرآن، عبارة عن هذه الحروف والأصوات والسور والآيات وليس هذا هو القديم عندهم وبهذه المقالة كفرهم أحمد حين قالها ابن كلاب
И они (джахмиты) говорят, что Коран это то, что состоит из букв, звуков, Сур и Аятов, и данный (Коран) не является извечным у них. И за это вынес им такфир имам Ахмад, когда сказал это Ибн Кулляб.
См.аль-Мухтар фи усуль ас-Сунна, 1/97.
8— Имам Абу-ль Касим,Са'д ибн 'Али ибн Мухаммад ибн 'Али ибн уль-Хусейн аз-Зинджани 380-471 гг.х:
Сказал ибн уль Джаузи:Он был имамом,хафизом,набожным ученым, который много поклонялся, и искусным знатоком религии.(аль Мунтазым мин тарих 8/320)
Сказал Захаби "Имам аз-Зинджани был хафизом,крепкий знаток хадисов,пример для людей,призывающий к Сунне и враг религиозных новшеств.(аль улюу стр.259-260,Тазкират уль хуффаз 3/1174)
Сказал он в стихотворение о Сунне:
وَ أَمَّا ابنُ كُلَّاب فَأَقْبِحْ بِمَا ذَكَرْ
А что касается Ибн Кулляба, то считай то, что он высказал, мерзким."
سَقَّفَ هَذَا الأَشْعَرِيُّ كَلَامَهُ .... وَ أَرْبَى عَلَى مَنْ قَبْلَهُ مِنْ ذوي الدَّبَرْ
"И этот аль Аш'ари возвел своими словами потолок,
И превзошел тех, кто был до него из погибших ( т.е Джа'д, Джахм, Мариси и другие, как он сам ранее в своей книге пишет) ."
9— Ученый, хафиз Абу Хамид Ахмад ибн Мухаммад ибн Шарик аль-Харави аш-Шафии, муфассир, муфтий Хората и его шейх ум. 355 г. х.
أبا حامد الشاركي في علته التي توفي فيها دخل عليه أبو عبد الله الفياضي وعنده أبو سعد الزاهد، فلما دخل، قام إليه الناس يعظمونه، ولم ينظر إليه أبو سعد، فقال أبو حامد: أسندوني، فأسندوه، فرفع صوته وكان منه من الشدة على الكلابية شأن.
Шейх уль-Ислам Абу Исмаил аль-Харави аль-Ансари сказал: Во время болезни, от которой умер Абу Хамид аш-Шарики, к нему вошел Абу Абдуллах аль-Фаяди, и при этом присутствовал Абу Са‘д аз-Захид. Когда Абу Абдуллах вошел, люди встали, чтобы почтить его, но Абу Са‘д даже не взглянул на него. Тогда Абу Хамид сказал: Поддержите меня! Его поддержали (он на них опирался), и он повысил голос, проявляя суровость по отношению к куллябитам, что было для него характерно.
См.Замм аль-калям ва ахлихи. Стр.4/396.
11— Имам, мухаддис, выдающийся проповедник Абу Али Хамид ибн Мухаммад аль-Харави ар-Раффа' ум. 356 г.х.
قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي الأنصاري: سمعت محمد بن العباس بن محمد يقول: كان أبو علي الرفاء يقول: (لعن الله الكلابية -وكان يشير بيده إلى دار فلان-. قال: ورأيته على المنبر طرف ردائه على رأسه.
Шейх уль-Ислам Абу Исмаил аль-Харави аль-Ансари сказал: Я слышал, как Мухаммад ибн аль-Аббас ибн Мухаммад говорил: „Абу Али ар-Раффа' говорил: Да проклянет Аллах куллябитов! и он указывал рукой на дом такого-то. Он сказал: Я видел его на минбаре с краем своего плаща на голове’“.
См.Замм аль-калям ва ахлихи. Стр. 4/396.
قال أحمد بن محمد بن الطاهر المعافري أبو العباس: سمعت أبا عبد الله محمد بن منده الحافظ بأصبهان رحمه الله يقول: ليتق الله امرؤ وليعتبر عن تقدم ممن كان القول باللفظ مذهبه ومقالته، كيف خرج من الدنيا مهجوراً مذموماً مطروداً من المجالس والبلدان لاعتقاده القبيح؟! وقوله الشنيع المخالف لدين الله مثل: الكرابيسي، والشواط، وابن كلاب، وابن الأشعري، وأمثالهم ممن كان الجدال والكلام طريقه في دين الله عز وجل.
Ахмад ибн Мухаммад ибн ат-Тахир аль-Му'афири Абу аль-Аббас сказал: Я слышал, как хафиз Абу Абдуллах Мухаммад ибн Манда в Исфахане, да помилует его Аллах, говорил: „Пусть человек боится Аллаха и извлекает урок из участи тех, кто придерживался мнения о „произношении“ (имеется ввиду те, что говорят моё произношение Корана сотворено) как своего мазхаба и убеждения. Как они покинули этот мир отверженными, порицаемыми, изгнанными из собраний и городов из-за их отвратительного убеждения! Их гнусные высказывания противоречили религии Аллаха, подобно [учениям] аль-Карабиси, аш-Шаввата, Ибн Кулляба, Ибн аль-Ашари и им подобных, для которых споры и калям были путем в религии Аллаха, Великого и Могущественного“.
См.Замм аль-калям ва ахлихи. Стр 4/424.
13—Имам, хафиз, мухаддис, шейх Хорасана Абу Абд ар-Рахман Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Мухаммад аль-Азди ас-Сулями ан-Нисабури ум. 412 г. х.
قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي الأنصاري: سمعت أحمد بن أبي نصر يقول: (رأينا محمد بن الحسين السلمي يلعن الكلابية
Шейх уль-Ислам Абу Исмаил аль-Харави аль-Ансари сказал: Я слышал, как Ахмад ибн Аби Наср говорил: „Мы видели, как Мухаммад ибн аль-Хусейн ас-Сулями проклинал куллабитов“.
См.Замм аль-калям ва ахлихи. Стр.4/409.
14—Абд ар-Рахман ибн Али ибн Аби Мансур Абу Саид ат-Талякани.
قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي الأنصاري: سمعت أبي يقول: سمعت أبا سعيد الطالقاني غير مرة في مجلسه يلعن الكلابية، ويصرح باسم رئيس فيهم.
Шейх уль-Ислам Абу Исмаил аль-Харави аль-Ансари сказал: Я слышал, как мой отец говорил: „Я неоднократно слышал, как Абу Саид ат-Талякани в своем собрании проклинал куллябитов, ясно называя имя их лидера.
См.Замм аль-калям ва ахлихи. Стр.4/419.
15—И в их числе Шейх уль Ислам аль Хафиз Абу Исмаиль Абу Абдуллах ибн Мухаммад аль Ансари аль Харави ум.481 г.х. Его книге Замм аль Калям служит этому как доказательство.
16— Пишет имам ас-Сиджзи аль Ханбали ум.444 г.х:
ثم بلي أهل السنة بعد هؤلاء بقوم يدعون أنهم من أهل الاتباع. وضررهم أكثر من ضرر (المعتزلة) وغيرهم، وهم: أبو محمد بن كلاب
Затем люди Сунны были испытаны после этих [джахмитов, мутазилитов] людьми, которые утверждали, что они из числа последователей [Сунны]. Их вред был больше, чем вред мутазилитов и других, и это: Абу Мухаммад ибн Кулляб.
رسالة السجزي ٣٤٣
17—Абд аль-Кадир аль-Джийлани аль Ханбали 471-561 г.х:
وأما الكلابية: فمنسوبة إلى عبد الله بن كلاب، وكان يقول صفات الله ليست بقديمة ولا محدثة، وكان يقول: لا أقول صفاه هي هو، ولا هي غيره، وإن معنى الاستواء نفي الاعوجاج في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: ٥] وإن الله لم يزل على ما كان عليه من قبل وأن لا مكان له، ونفى أن يكون القرآن حروفًا.
Что касается куллябитов: они приписываются к Абдуллаху ибн Куллябу. Он утверждал, что атрибуты Аллаха не являются ни вечными, ни созданными. Он говорил: Я не утверждаю, что сифаты Аллаха это Он Сам, и не утверждаю, что они нечто иное, отличное от Него. Он толковал значение истава в аяте: Милостивый истава на Трон. [сура Та Ха: 5] как отрицание какого-либо изъяна или кривизны. Он утверждал, что Аллах всегда пребывал в Своем неизменном состоянии, как было изначально, и что для Него не существует места. Также он отрицал, что Коран состоит из букв.
См. Аль Гунья. Стр.1/191.
И отделил его от приверженцев Сунны.
18—Абу аль Касим Исмаиль ат-Тайми аль Асбахани 457-535 г.х пишет:
فلمَّا لم يتم لهم ما قصدوه [يقصد المعتزلة] تبعهم الكُلَّابي فوضع كلامًا ظاهره موافقٌ، وباطنه مُوبقٌ، وقال: لا أقول القرآن مخلوق، ولكن أقول إن الذي في مصاحفنا ليس كلام الله، ولكنه عبارة عن كلامه
Когда они [мутазилиты] не достигли того, к чему стремились, за ними последовал ибн Кулляб, изложив слова, внешне согласующиеся [с взглядами ахлю Сунна], но внутренне губительные. Он сказал: «Я не говорю, что Коран сотворен, но говорю, что то, что находится в наших мусхафах (т.е Коран), — это не речь Аллаха, а лишь выражение Его речи.
См. Аль Худжа фи баян. Стр.2/550.
19—Аль Хафиз Абу Тахир ас-Саляфи ум. 576 г.х сказал в своём стихотворении:
"И последователи Ибн Кулляба (куллябиты, аш'ариты) являются собаками, после проверки их убеждений, становится ясно, что они являются одними из самых худших людей."
20—Абу Мухаммад Абдуллах ибн Ахмад ибн Кудама аль-Макдиси 541-620 г. х. сказал:
ومن السنة: هجران أهل البدع ومباينتهم، وترك الجدال والخصومات في الدين، وترك النظر في كتب المبتدعة، والإصغاء إلى كلامهم، وكل محدثة في الدين بدعة، وكل متسم بغير الإسلام والسنة مبتدع: كالرافضة، والجهمية، والخوارج، والقدرية، والمرجئة، والمعتزلة، والكرامية،
والكلابية، ونظائرهم، فهذه فرق الضلال، وطوائف البدع، أعاذنا الله منها
К Сунне относится избегание людей нововведений и отделение от них, отказ от споров и диспутов в религии, избегание изучения книг приверженцев нововведений и слушания их речей. Любое новшество в религии это нововведение. Каждый, кто приписывает себя к чему-либо, кроме Ислама и Сунны, является приверженцем нововведений. К ним относятся: рафидиты, джахмиты, хариджиты, кадариты, мурджииты, мутазилиты, каррамиты, куллябиты и подобные им. Это заблудшие группы и секты нововведений. Да защитит нас Аллах от них!
См.Лум'ат аль-и'тикад. Стр. 200.
21—Абу аль Фадль ас-Саксаки ум.683 г.х пишет:
Что касается калябитов (аль-Куллябия), то они являются последователями Абдуллаха ибн Саида ибн Кулляба из жителей Басры. Он был христианином, но принял Ислам.....
Он и его группа говорили, что у Аллаха нет слышимой Речи, и что Джибриль не слышал от Аллаха ничего из того, что он передал Его посланникам, и что то, что было ниспослано пророкам - это лишь пересказ слов Аллаха, в которых нет ни повеления, ни запрета, ни сообщения, ни вопроса, и это понимается в другом смысле. И что в Коране нет ни сур, ни аятов, ни какого-либо языка из языков, а есть лишь одна вещь, которой это выражается.
К этому мнению склонялся Абу аль-Хасан аль-Ашари и его последователи - ашариты, которые относят себя к нему. В наше время их много, они распространены по разным странам, и их больше, чем можно сосчитать, они вводят в заблуждение простых людей.
Невежды полагают, что это (то что они отрицают) уподобление Всевышнего Аллаха, однако в действительности это является отрицанием [атрибутов Аллаха]. Прибегаем к защите Аллаха от их скверных убеждений.
البرهان ٣٦-٣٨
Затем он упомянул возрение людей Сунны, тем самым отделил куллябитов и ашаритов от людей Сунны.
22—Сказал ашарит Закария аль-Казвини ум. 682 г.х.:
افترقت الأمة من أهل القبلة على اثنتين وسبعين فرقة، أهل الحق منهم السنية الأشعرية، ومن سواهم فضلّال… وأما المشبهة فتفرقوا على عشرين فرقة: الهاشمية… والكلابية أصحاب عبدالله بن كلاب
Люди киблы разделились на 72 течения. Истинными среди них являются сунниты-ашариты, а все остальные заблудшие… Что же касается мушаббиха (антропоморфистов), то они распались на 20 групп: хашимиты… и куллябиты последователи Абдуллаха ибн Кулляба.
23—Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия 661-728г.х:
وَأَقْرَبُ الْأَقْوَالِ إلَيْهِ قَوْلُ ابْنُ كِلَابٍ . فَأَمَّا ابْنُ كِلَابٍ فَقَوْلُهُ مَشُوبٌ بِقَوْلِ الْجَهْمِيَّة وَهُوَ مُرَكَّبٌ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَقَوْلِ الْجَهْمِيَّة وَكَذَلِكَ مَذْهَبُ الْأَشْعَرِيِّ فِي الصِّفَاتِ . وَأَمَّا فِي الْقَدَرِ وَالْإِيمَانِ فَقَوْلُهُ قَوْلُ جَهْمٍ
"Самое близкое из убеждений к убеждениям аль-Аш'ари - убеждения Ибн Кулляба. Что касается Ибн Кулляба, то его убеждения составлены из убеждений людей Сунны и убеждений джахмитов. Точно также и мазхаб аль Аш'ари в вопросах атрибутов Аллаха.
Что же касается предопределения и Имана, то убеждения аль-Аш'ари - убеждения Джахма"
См.Маджму аль фатава. Стр.16/308
24—Аз-Захаби ум. 748 г.х. сказал:
فأحدث ابن كُلاب القول بأنه كلامٌ قائمٌ بذات الربّ، بلا قدرة ولا مشيئة. فهذا لَم يكن يتصوّره عاقل، ولا خطرَ ببال الجمهور، حتى أحدث القول بِهِ ابن كُلاب.
"Ибн Кулляб высказал новое мнение о том, что речь Аллаха является извечной (не состоящей из букв, звуков, предложений), и не связана с могуществом и волей Аллаха (иными словами Аллах не говорит, когда пожелает). Такое разумный даже не представлял , и людям в голову такое не приходило, пока об этом не высказался Ибн Кулляб".
См.Тарих аль-Ислям. Стр.17/429
